Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―En primer lugar, y he aquì lo más importante, está el hecho de que las
personas de cierto color –los mestizos– se encuentran en todas las clases.
Lo segundo es que sólo los polos opuestos de la estructura de clases están
racialmente segmentados; es decir que, virtualmente, no hay negros entre
la elite, y prácticamente, no hay blancos entre las clases inferiores‖
(Solaun y Kronus, 1973: 106).
Al substituir al ―negro‖ por el ―mestizo‖, Pierson, Park, Frazier y los demás suponen que
la asimilación es sinónimo de desaparición de las diferencias, como si la integración
condujera naturalmente a la ausencia de discriminación. Al respecto, Park evoca la
―tendencia, presente en el Brasil, de absorber al Negro‖ (Park, 1967: LXXIX), mientras
Pierson afirma que no existe el problema ―negro‖ en Bahìa, ―puesto que los Negros están
dentro de un proceso de absorción, y serán completamente incorporados‖ (Pierson, 1967:
344). Todo sucede como si las relaciones raciales no constituyeran un reto, excepto
cuando se cuestiona la integración de los grupos raciales, en una lógica intelectual no apta
para pensar la problemática racial independientemente del principio de diferenciación ni
para concebir la asimilación por fuera de un proceso de homogeneización de las normas.
Mientras que el sistema dicotómico norteamericano llega a la exclusión incondicional de
los ―negros‖ en situación de competición, independientemente de los méritos
individuales, en contraste, el régimen suramericano ofrecería para los investigadores de
Chicago una fuerte posibilidad de movilidad individual, resultante de la ausencia de
confinamiento tras una color line. En efecto, recordemos que la cuestión ―negra‖ es
postulada, dentro del modelo de pensamiento heredado de Chicago, en términos de un
problema de adaptación y de asimilación; Myrdal utilizaba así la fórmula de
antiamalgamation maxim –la máxima de antiamalgamación–, al caracterizar la actitud de
los ―blancos‖:
―La frontera ha sido establecida. No es un expediente temporal. El tiempo
de aprendizaje de la cultura nacional es una barrera erigida con una
intención de permanencia, y está dirigida contra la totalidad del grupo‖
(Myrdal, 1994: 58-59).
Sin duda, hay una fuerte tentación por considerar a América Latina como un paraíso
racial –es justamente la tendencia manifestada por Park en su prefacio al libro de
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