teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

exclusión de los no pertenecientes, de los extranjeros. Fichte los califica como: “…loshombres que, tal como hemos descrito hasta ahora el extranjerismo, no creen en absoluto enlo originario y en una evolución de ello, sino meramente en un círculo eterno de la vidaaparente. . . en sentido superior no son ningún pueblo y como de hecho tampoco están ahí,tampoco pueden tener un carácter nacional”.La segunda consideración es para el pueblo que conforma la nación y el Estado,entendiendo a este ultimo como una entidad administrativa desvinculada del pueblo pues:“Estado quiere ciertos derechos, paz interna, y que cada uno con su trabajo encuentresustento y la base de su existencia física, mientras Dios quiera consentírsela.. . Laconstitución, las leyes, etc., son creadas por circunstancias y situaciones diversas, sirven enépocas de tranquilidad (generan amor cívico), pero cuando la regularidad política es elamor patrio, esa es la única garantía contra la esclavitud.De estas observaciones desprende que: “Pueblo y patria en esta significación, comoportador y prenda de la eternidad telúrica y como aquello que puede ser eterno en estemundo. Ambos conceptos están muy por encima del Estado”; y ya en la identidad delhombre para la conformación del pueblo dice: “Solamente el alemán, el hombre originarioy no el muerto en un estatuto arbitrario, tiene verdaderamente un pueblo y puede contar conuno, y sólo él es capaz de amor verdadero y racional a su nación. . . El hombre noble quierea su nación como única fuente de lo perpetuo, de su propia perpetuidad, que únicamenteestá garantizada por la supervivencia independiente de su nación. El hombre está, por tanto,dispuesto a morir por ella... La obra del hombre, si él pretende su eternidad con razón, deningún modo es el mero éxito de la ley de la naturaleza espiritual de la nación..sino que esalgo más...que emana directamente de la vida divina y originaria… y así es, pues, seguroque la formación consiguiente a través de él permanece en su pueblo mientras éstepermanezca, convirtiéndole en motivo constante de determinación de todo desarrolloposterior”. 203Estas concepciones culturales y político-bélicas de la nación en el pensamiento alemán y ensu forma de organización social permite al historiador Federico Meinecke dividir a lasnaciones en dos grupos: en el primero quedarán aquellas formas de organización social quese emancipen culturalmente sin lograr una unidad política en la que participe el Estado(como es inicialmente el caso de Alemania), a la cual la denomina Kulturnation. El segundocomprenderá a las que logran la unidad política (como es el caso de Inglaterra y Francia), laque se identificará como Staatsnation. Por ello cuando se quiera saber cuáles fueron lascaracterísticas que sirvieron para la configuración de un Estado-nacional, es necesariorevisar cada uno de los casos para entender cuándo es el ascendiente político y cuándo elcultural el que sirve de base para su creación y desarrollo.203 Cfr. Fichte, Johann Gottlieb, Discursos a la nación alemana, Taurus, Madrid, 1968, pp. 55-61.