teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

produzcan instrumentos para ser superiores a los estados enemigos, para competir conellos], pero al menos se debería ser consciente de estos motivos y de estas relaciones”. 47La teoría crítica se separa de la teoría tradicional, de la teoría pura, pues esta última parte dela división, del paralelismo, entre el sujeto que contempla y el objeto que se representacomo verdad contemplada. Según Horkheimer el conocimiento está mediado por laexperiencia y la praxis concreta de una época, la que se encuentra guiada por los interesesde los grupos sociales, rechaza al materialismo que no está intermediado por la actividadhumana.Con la teoría crítica, Horkheimer considera hacer una interpretación adecuada delmarxismo, ya que para él no es una concepción acabada de la realidad total, un sistemadoctrinario que haya de entenderse atemporalmente, sino un conjunto de estímulosintelectuales que deben reflexionarse nuevamente de cara a las situaciones cambiadas. Lateoría crítica quiere unir los resultados de las diversas ciencias relativas a la sociedad enuna unidad conceptual y se entienda, por tanto, como un intento de dar forma consciente alas fuerzas de la época. 48Siguiendo esta línea de pensamiento, la teoría crítica no acepta dogmas y reconoce que enmuchos aspectos la propuesta de Marx estuvo equivocada, por ejemplo, en su afirmación deque las crisis económicas cada vez más agudas, en unión a la creciente pauperización de laclase trabajadora en los países capitalistas, daría como resultado la revolución delproletariado con cuyo tiempo se crearía una sociedad más justa. 49 Por ello la teoría críticadebe ser también autocrítica.La teoría crítica encuentra uno de sus apoyos esenciales en las funciones medulares de larazón del hegelianismo, en las que la reflexión filosófica o racional es la que unifica losanálisis particulares del entendimiento de los diversos fenómenos interrelacionados que semanifiestan en una época. Pero rehúye a la idea de Hegel sobre la razón sustancial.“La teoría crítica, dado que renuncia a toda razón sustancial, a toda garantía objetiva, sehalla ante graves dificultades en torno al problema del conocimiento de lo racional y justo.¿Bajo qué luz la teoría crítica juzga la injusticia social? Y, por otra parte, si la teoría engeneral está mediada por los intereses sociales, ¿cuáles son los intereses sociales por losque está mediada la teoría crítica misma?Ha sido precisamente Habermas el que, en la década de los setenta, ha intentado unarespuesta explícita a este problema. Su solución consiste en afirmar que el a priorilingüístico nos permite una anticipación de la sociedad libre [de la comunicación libre dedominio], bajo cuya luz juzgamos la desfiguración empírica de la sociedad. Y, en el planode la acción concreta, todo intento de reforma racional de la sociedad ha de partir de unconsenso de los ciudadanos. En el consenso se decide qué es lo bueno, justo y racional”. 50La teoría crítica es un intento de rescatar los elementos fundamentales de la propuesta deMarx, en donde la teoría no está separada de la praxis. Habermas, al igual que Horkheimer,exhorta a ese rescate, tal idea la encontramos en la observación de que: “…la teoría críticadebe tornarse crítica con respecto a sí misma si quiere recobrar su pérdida relación con lapraxis política. La teoría crítica no puede contentarse con declarar su vocación hacia esa47 H0RKHEIMER, Max, Sociedad en transición: estudios de la filosofía social, Penínsular, Madrid, 1976, pp.56 y 57.48 Ibidem, p. 22.49 Ibidem, p. 58.50 Gabás, Raúl, op. cit., p. 27.