teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

formal puede alcanzar el grado de perfección que permita evitar esa trampa. Existe siemprela “incompletud”; el sistema formal contiene por lo menos parcialmente una representaciónde sí mismo; implica proposiciones en autorreferencia que remiten todas a sí mismas por elefecto de “circuitos extraños”; lo arbitrario del que formula los conceptos (susconvenciones) no es totalmente neutralizable. Si el saber científico da lugar a laincertidumbre es porque ha llegado a un mejor reconocimiento de la complejidad; lasimplicidad y la estabilidad han llegado a ser la excepción, ya no son la regla”. 107Desde esta perspectiva las ciencias sociales tienen que ser consideradas con una nuevaóptica, ya no pueden simplemente yuxtaponerse a las ciencias naturales, sino que seintegran con ellas pues, según Balandier: “En este estado, las ciencias de la naturalezafacilitan su acercamiento a las ciencias del hombre y de la sociedad, mientras que unas yotras concuerdan con el espíritu de la época, una época del movimiento, el cambiogeneralizado, lo aleatorio y las incertidumbres. Para las segundas, es este movimientomismo al que se le atribuye cada vez más una virtud explicativa~ mientras que su reflexiónestuvo durante mucho tiempo centrada en la estructura, la organización, el equilibrio, losgrandes dispositivos de conservación o de reproducción social. La inteligibilidad de lasociedad era entonces y necesariamente la de un orden, de una sincronía. En lo sucesivo, eltiempo ya no es sólo considerado como el de la evolución o el de los períodos de ruptura,sino en su omnipresencia. Aparece como un componente de lo social, una parte constitutivade su dinámica, un motor continuamente en acción”. 108Por ello, las proposiciones teóricas generales del entendimiento de lo social van perdiendosu capacidad explicativa para la teoría del caos: “Ya no existe más una teoría generalampliamente aceptada, una ciencia unificada de lo social; al igual que en las ciencias de lanaturaleza, la visión se hace a la vez parcial y más inestable. Se lanzan desafíos quevuelven a poner en tela de juicio las imposiciones durante mucho tiempo respetadas: laestricta separación del hecho (hecho bruto) y de la construcción teórica; el recurso a unlenguaje que se considera vaciado de toda significación subjetiva, que se aproximaría alestado de perfección formal reduciendo al máximo la arbitrariedad del que formula losconceptos; la pretensión de neutralidad, de la capacidad de tener acceso a una verdadaislada de las circunstancias que han provocado su búsqueda y su manifestación. Elconocimiento de lo real es inseparable de los procesos del pensamiento que dan forma aéste, lo informan y lo cuestionan”. 109Las teorías sociológicas requieren modificarse, ya que: “Las sociologías del equilibrio y lassociologías del cambio ya no bastan para dar cuenta de la complejidad de lo social, de losmovimientos que le son inseparables como los son de toda vida, el constante trabajo en elcual es a la vez el artesano y el producto. Es necesario plantear las preguntas de otro modo,sin eludir las que perturban, empezando por la pregunta de la permanencia de lo que parecehaber estado y estar siempre inscrito en la duración. La continuidad es un hecho, y tambiénuna ilusión”. 110La incapacidad para explicar los fenómenos con los modelos sociológicos tradicionales hanllevado a considerar una nueva posición en la que: “El fenómeno toma otra amplitud y secarga de significaciones fluctuantes. Abundan las fórmulas Y las metáforas para definirlo,107 Ibidem pp. 56 y 57.108 Ibidem p. 57.109 Ibidem pp. 60 y 61.110 Ibidem, P. 64.