teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

De acuerdo con esas ideas es necesario evitar las opiniones inmediatistas y reflexionarsobre las aportaciones teóricas que sigue teniendo el marxismo en nuestro tiempo,especialmente ahora que se pueden evitar las opiniones dogmáticas sobre sus alcances ycontenido.No olvidemos, como lo señala Duverger, que el marxismo es una teoría cosmogónica, queno sólo da cuenta de la realidad de su tiempo, sino también expone una posición sobre elconocimiento de la realidad. Para el entendimiento de la realidad, los Manuscritoseconómicos y filosóficos de 1844 de Marx, consideran al universo como una totalidaddialécticamente interaccionada en la que conocimiento y práctica son uno, y la coexistenciaarmónica entre humano y naturaleza es fundamental.Marx explica que: “Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y hanreunido una masa siempre creciente de datos. Pero la filosofía ha permanecido ajena a estasciencias, así como ellas han permanecido ajenas a la filosofía. Su acercamientomomentáneo fue sólo una ilusión fantástica, había un deseo de unión, pero faltaba lacapacidad para efectuarla. La historiografía misma sólo toma en cuenta accidentalmente ala ciencia natural, considerándola como un factor que contribuye a la cultura, dotada deutilidad práctica y capacitada para grandes descubrimientos particulares. Pero las cienciasnaturales han penetrado prácticamente en la vida humana a través de la industria. Hantransformado la vida humana y preparado la emancipación de la humanidad aun cuando suefecto inmediato fuera acentuar la deshumanización del hombre. La industria es la relaciónhistórica real de la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales con el hombre.Si la industria es concebida como la manifestación esotérica de las facultades humanasesenciales, la esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre tambiénpueden comprenderse. Las ciencias naturales abandonarán entonces su orientaciónmaterialista abstracta o más bien idealista y se convertirán en la base de las cienciashumanas, así como ya se han convertido —aunque en una forma enajenada— en la base dela vida humana real. Fijar una base para la vida y otra para la ciencia es una falsedad apriori. La naturaleza, tal como se desarrolla en la historia humana, en el acto de génesis dela sociedad humana, es la naturaleza real del hombre; así, la naturaleza, tal como sedesarrolla a través de la industria, aunque en forma enajenada, es la naturalezaverdaderamente antropológica.La experiencia sensible [véase Feuerbach] debe ser la base de toda ciencia. La ciencia sóloes ciencia genuina cuando procede de la experiencia sensorial, en dos formas de percepciónsensible y necesidad sensible; es decir, sólo cuando procede de la naturaleza. Toda lahistoria es una preparación para que el “hombre” se convierta en objeto de la percepciónsensible y para el desarrollo de las necesidades humanas [las necesidades del hombre comotal]. La historia misma es una parte real de la historia natural, del desarrollo de la naturalezaen el hombre. La ciencia natural comprenderá a la ciencia natural; serán una sola ciencia.El hombre es el objeto directo de la ciencia natural, porque la naturaleza sensible inmediataes para el hombre directamente la experiencia humana sensible [una expresión idéntica] lomismo que la otra persona que se le presenta directamente de una manera sensible. Supropia experiencia sensible sólo existe como experiencia humana sensible para él a travésde la otra persona. Pero la naturaleza ese objeto directo de la ciencia del hombre. El primerobjeto del hombre —el hombre mismo— es la naturaleza, la experiencia sensible, y lasfacultades humanas sensibles particulares, que sólo pueden encontrar realización objetivaen los objetos naturales. Únicamente pueden alcanzar un conocimiento de sí en la ciencianatural.