teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

En la quinta y sexta tesis, y rescatando elementos de la anterior, vincula conocimiento eideología como partes integrantes de la totalidad social, en la quinta dice: “Feuerbach, nocontento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibela sensoriedad como una actividad práctica, como una actividad sensorial humana”. 456 Y enla sexta afirma: “Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero laesencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, elconjunto de las relaciones sociales.Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:1 A hacer caso omiso de la trayectoria histórica, enfocado de por sí al sentimiento religiosoy presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.2 En él, la esencia humana sólo puede concebirse como género, con una generalidadinterna, muda, que se limita a unir naturalmente a los muchos individuos”. 457La crítica de Marx va enfocada a eliminar las propuestas que consideran al ser humanocomo un ente aislado de las influencias sociales, y pondera a la sociedad como factor deinfluencia determinante sobre la ideología del individuo, la cual, como se había expuesto enla tesis cuarta se debe criticar teóricamente y revolucionar prácticamente.En la tesis séptima reitera su punto de vista afirma: “Feuerbach no ve, por tanto, que elsentimiento religioso es también un producto social y que el individuo abstracto que élanaliza pertenece en realidad, a una determinada forma de sociedad”. 458En la octava tesis vincula nuevamente el conocimiento con la sociedad en una prácticaconstante: “La vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que descarrían lateoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en lacomprensión de esta práctica”. 459 De esta tesis se derivan las subsiguientes.En la novena afirma: “A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, elmaterialismo que no concibe la sensoriedad, como actividad práctica, es a contemplar a losdistintos individuos dentro de la sociedad civil”. 460 Con ello se afirma que al individuo sólose le ha visto como un sujeto del conglomerado social sin identidad propia dialécticamenterelacionada con la influencia social.456 Ibidem, p.227.457 Ibidem, pp. 227 y 228.458 Ibidem, p. 228.459 Loc. cit.460 . Ibídem, PP 228 y 229