teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

como una imperfección inevitable, significa no comprender, de raíz, el comprender. No setrata de ajustar el comprender y la interpretación a un determinado ideal de conocimientoque no es él mismo sino una variedad del comprender que se ha metido en la legítima, peroardua tarea de apoderarse de lo “ante los ojos” en su esencial “incomprensibilidad”. Elcumplimiento de las condiciones fundamentales de un posible interpretar radica, antes bien,en no empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Lo decisivono es salir del círculo, sino entrar en él de modo justo. Este círculo del comprender no es uncírculo en el que se movería una cierta forma de conocimiento, sino que es la expresión dela existenciaria estructura del “previo” peculiar al “ser ahí” mismo.. . El círculo del“comprender” es inherente a la estructura del sentido, fenómeno que tiene sus raíces en laestructura existenciaria del “ser ahí”, en el comprender interpretativo.” 121Esa propuesta de Heidegger la podemos aplicar a la investigación bibliográfica si bajo latutela de la hermenéutica, la exégesis bibliográfica reúne la doble tarea de la comprensión yla interpretación, puesto que en esta labor siempre nos preguntamos el porqué se dijo algo ybuscamos la respuesta en un esfuerzo para, intelectivamente, convertirnos en el origen ofuente del producto del pensamiento hecho bibliografía. Ello nos indica que la comprensióny la interpretación se compenetran mutuamente.Pero la comprensión es un principio que contiene el propio ser en el origen del hacer, es laconciencia histórica que implica recorrer la distancia entre el momento del ser que hace y elque comprende. Dentro de ese contexto dotado de sentido, opera la interpretación, que es elintento de penetrar y aprehender con la mayor precisión y adecuación posible lo ya dicho,O para decirlo de otra manera, la hermenéutica propone la conjugación del trasladohistórico de la conciencia del que comprende al momento en que se genera la informacióncomprensible, y la interpretación que asume el sentido inherente de lo que se dice en elproducto bibliográfico que contiene la idea.Esta relación implica la conciencia de que hay un círculo cognoscitivo en el que quedaincorporado ese proceso, debido a que, para investigar algo, se requiere tener una referenciaprevia sobre ello y para tener la referencia previa se requiere investigar. Pero además, hayun círculo metodológico, un círculo hermenéutico, que nos indica la magnitud de la tarea arealizar, pues primero nos enfrentamos a la vaguedad del objeto de conocimiento, que seclarifica cuando lo estudiamos, pero el estudio nos lleva a nuevos contornos en los que nohemos incursionado para reiniciar nuestro proceso.Estas premisas nos llevan a reconsiderar los planteamientos de la nueva filosofíahermenéutica, heredados de la escuela de Heiddeger, y que sustenta Gadamer, para quien elobjeto del quehacer hermenéutico es interpretar, donde: “La interpretación no es un actocomplementario y posterior al de la comprensión, sino que comprender es siempreinterpretar, y en consecuencia la interpretación es la forma explícita de la comprensión.” 122Pero ello es un paso previo para la aplicación, a decir del autor:…la fusión interna decomprensión e interpretación trajo como consecuencia la completa desconexión del tercermomento de la problemática hermenéutica, el de la aplicación, respecto al contexto de lahermenéutica… Sin embargo, nuestras consideraciones nos fuerzan a admitir que en lacomprensión siempre tiene lugar algo así como una aplicación del texto que se quierecomprender a la situación actual del intérprete. En este sentido nos vemos obligados a darun paso más allá de la hermenéutica romántica, considerando como un proceso unitario no121 Ibidem, pp. 170-172.122 Gadamer, Hans Georg, op. cit., p. 378.