teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

así como totalizante y coherente. Por parte del intérprete se requiere la actualización delentender, además de la adecuación por congenialidad del objeto hermenéutico.Por su parte, el hermeneuta W. Urban, quien coloca la función del lenguaje humano en lareferencia contextual, propone su hermenéutica en la que se sigue el proceso que ahoramencionamos: primero se tiene una percepción del objeto, luego se tiene que situar ocaptar, es decir, tener una concepción del objeto lingüístico o cuasi lingüístico; finalmentese realiza la interpretación de manera crítica. Por su parte Ortiz-Oses afirma que la esenciade la interpretación en decir y hacer decir, oír y hacer oír, para con ello captar el significadoinmediato de lo dicho y oído, comprender su significación y comprender el sentido. Por ellola metodología de esa hermenéutica recorrerá esta triada:1.-Audiencia y captación de lo que se dice tal como se dice: significado;2.-Entendimiento de lo que se quiere decir: significación, y3.-Comprensión de lo que quiere decirnos: sentido. 126Este esbozo de las propuestas metodológicas de la hermenéutica es un planteamientopropedéutico para la realización de la investigación bibliográfica, la cual, dentro de estosparámetros, puede contribuir al conocimiento científico.El mismo Gadamer, en su obra citada, determina la función de la hermenéutica de lasiguiente manera: “La hermenéutica es una teoría filosófica confrontada con nuestro mundocultural actual en el que se realiza una peculiar idolatría (fetichización) de la ciencia.Evidentemente que los auténticos investigadores no dan lugar a ello, pues saben con todaexactitud lo parciales y llenos de presupuestos que son tanto los modos de plantearse unproblema (o “problemática’) como los conocimientos de la ciencia. Experimentamos hoydía cómo nuestra civilización técnica basada en la ciencia arriba a un límite crítico. Peroaún más crítica que la propia reinserción de progreso técnico respecto al dominio de lanaturaleza en las condiciones de humanidad real, resulta ser la situación en el campo de losproblemas sociales de nuestro tiempo. La opinión pública de hoy está en peligro de esperardemasiado de la ciencia. Es convicción fundamental de la hermenéutica que elentendimiento de los hombres entre sí es algo más que un mero problema técnico”. 127Dentro de esta visión general de la hermenéutica se ha venido configurando una concepciónque permite orientarnos, de manera particular, al análisis de los textos; ésta es la otraalternativa que referimos anteriormente para la consulta y la investigación bibliográfica: lasemiótica.Hay varias confusiones entre lo que puede entenderse como elemento diferencial de lahermenéutica y la semiótica, puesto que la segunda se considera, en algunos casos unmodelo hermenéutico-hermeneutizado que ofrece una interpretación del lenguaje entendidocomo sistema de signos. 128Por tanto la semiótica no es, en algunas ocasiones, considerada como la hermenéutica en susentido metodológico más general, es decir, como una metodología propia de las cienciasdel espíritu vinculada directamente al conocimiento del objeto o a lo que se dice de él, sinoque su relación con el objeto es mediata, puesto que se requiere hacer una precisión de lossímbolos usados que, en última instancia, corresponden al terreno del metalenguaje.Si bien el concepto de semiótica se usa, en algunas ocasiones, de manera indistinta al desemiología, pues depende de la sustentación le haya dado su promotor originario; en la126 Ortíz-Oses, Andrés, Mundo, hombre y lenguaje crítico, Sígueme, Salamanca, 1976, pp. 135-139.127 Ibidem, pp. 10 y 11.128 Cfr. Ibídem, p. 155.