teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

Como uno de los historiadores de la politología francesa contemporánea, Aron unearmoniosamente a su pensamiento lo político, lo filosófico y lo sociológico y ha sabidoimprimir a su acción intelectual (por su intensa labor pedagógica y periodística), unadensidad real que confiere a su obra esas altas características que tenían algunos de losmejores publicistas de la tradición liberal francesa”. 325Luego el mismo autor precisa cuál es la intención del escrito referido: “La intenciónfundamental de Aron es clarificar y revelar la lógica implícita de las relacionesinternacionales y establecer de ese modo las condiciones de sobrevivencia de los estados enun mundo donde la existencia de cada uno de ellos puede ser amenazada por cualquier otro.La posibilidad misma de tal proyecto depende de dos constataciones aparentementeevidentes y contradictorias que puede hacer el observador en todo material histórico: por unlado la racionalidad del hombre y por otro «el estado irracional del orden internacional» (enla que simbólicamente los estados son considerados actores).. . .Aron considera que laescandalosa contradicción lógica se atenúa y encuentra su explicación parcial cuando elcarácter racional del hombre. . . le permite introducir en sus análisis a las pasiones y a lasconductas no-racionales que intervienen siempre en los comportamientos llamadosracionales. La irracionalidad de la guerra, vista desde este ángulo, parece poder recibir unaexplicación de tipo analítico y conceptual … la naturaleza misma de su objeto y de suproyecto lo obliga a considerar que “el objeto mismo del libro implica que consideremos alos estados como dotados de inteligencia y voluntad”. Es a partir de esa premisafundamental que Aron se esfuerza en analizar y poner de manifiesto la coherencia y lacontradicción, los sentidos y los no sentidos que la aplicación de una teoría de lasrelaciones internacionales puede poner al descubierto cuando convierte las conductasdiplomático-estratégicas en un objeto de análisis múltiple general y unificado”. 326Posteriormente añade que el fundamento cognoscitivo está basado en la comprensión de lacultura, pues: “El objeto cultural supone la existencia de un sustrato donde aparece laexistencia de una realidad; en la comprensión, partimos de su significación para llegar aella.Pero mientras que en la explicación el desarrollo es continuo y rectilíneo, parte de un puntohacia una cierta dirección y llega a una conclusión que sintetiza la investigación en lacomprensión el ir y el venir (itus y reditus) son la base misma de la acción, el investigadorva del sustrato a su significación y viceversa sin interrupción. Cada etapa aumenta elconocimiento del objeto. El método propio de los objetos culturales es entonces el método325 Cárdenas Elorduy, Emilio, “Sociología y teoria de las relaciones intemacionáles de Raymon Aron” enAnuario Mexicano de Relaciones Internacionales 1983, primera parte, Escuela Nacional de EstudiosProfesionales Acatlán, UNAM, 1986, México, pp. 151-152326 Ibidem, pp 156 y 157.