teoria de las relaciones internacionales - Páginas Personales UNAM

conocimiento, cualquier corte en la intuición sensible, no puede ser afirmada comoconocimiento, pues éste sería ilegítimo, nos impediría el conocimiento real del ser.Esta amplia, pero necesaria, recapitulación de algunos de los conceptos hegelianos, nosservirá de punto de partida para poder fundamentar particularmente la concepción delmarxismo, puesto que para Marx no es necesario hacer una construcción epistemológicapara el entendimiento del mundo; ésta ya había sido propuesto por Hegel, solamente habíaque quitarle su corteza mística, ideal.La gnoseología hegeliana tiene su difusión en los llamados jóvenes hegelianos, herederosde la sustentación reflexiva sobre el universo, y que reproducen, critican y enriquecen esepensamiento. 412Uno de los herederos críticos de ese pensamiento fue Federico Engels, quien además dehaber asumido, como Marx, los fundamentos de la dialéctica, en su artículo sobreFeuerbach resalta el valor de la propuesta hegeliana cuando dice: “En Hegel, la verdad quetrataba de conocer la filosofía no era ya una colección de tesis dogmáticas fijas que, unavez encontradas sólo hay que aprenderse de memoria; ahora, la verdad residía en el procesomismo de conocer, en la larga trayectoria histórica de la ciencia, que, desde etapasinferiores, se remonte a fases cada vez más altas del conocimiento pero sin llegar jamás,por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a punto en que ya no pueda seguiravanzando en que sólo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absolutaconquistada. Y lo mismo que en el terreno de la filosofía, en los demás campos deconocimiento y en la actuación práctica. La historia, al igual que el conocimiento, no puedeencontrar jamás su remate definitivo en un estado ideal perfecto de la humanidad; unasociedad perfecta, un «Estado” perfecto son cosas que sólo pueden existir en laimaginación; por el contrario, todos los estadios históricos que se suceden no son más queotras tantas fases transitorias en el proceso infinito de la sociedad humana, desde lo inferiora lo superior”. 413La dialéctica, el movimiento, lo infinito es una de las bases que toma Marx para laexposición de lo que relativamente podríamos llamar su posición gnoseológica ya que parala concepción de Marx, teoría y práctica son indisolubles; y es ahí donde rompe con Hegel.Ante este deterioro y la gestación de una nueva situación, las críticas a la concepciónoriginaria de la nación se empezaron a acumular alcanzando su más alta expresión en elocaso de la primera mitad del siglo XIX. En el Manifiesto del partido comunista Marx yEngels afirman: “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de lalucha de clases.. . La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la412 Mc-LELLAN, David, Marx y los jóvenes hegelianos, Martínez Roca Ediciones, Barcelona, 1971.413 ENGELS Federico, Ludwig Feuerbach y el fin de la fllosofia clásica alemana Ediciones de Cultura PopularMéxico, 1977, p. 149.