Memoria Tomo 1 - fundacionecoan.org

Pensamiento Muisca Carlos Alberto Mamanché González & Hernán Alonso Montero
purgantes, jabones, pomadas, etc., este es el primer paso para darle vida al territorio, pues
sanándonos nosotros, él también sanará.
Consideramos que podemos aportar algunos criterios que nos permitan desarrollar alternativas
de manejo que aporten al mantenimiento del equilibrio dinámico de estos ecosistemas.
Tal como Bachué tejió la cuna de sus primeros hijos con hojas de frailejón para brindarles
calor y suavidad, así mismo creemos que la cultura Muisca puede aportar a la construcción
de alternativas de conservación del páramo, impregnándola de aquellos elementos que le
confieren el carácter de sacro.
EL PÁRAMO EN LA COSMOVISIÓN
La actitud de silencio en el páramo obedece a que la atención se debe enfocar en el mensaje
de nuestros ancestros, que está inscrito de manera sutil en el movimiento de un arbusto, el
canto de un pajarito por acción de Fiva “el señor del viento”, es además un silencio de
nuestra mente, es disponernos a escuchar las otras expresiones de la vida. Para entender hay
que escuchar, sólo de esa manera podremos actuar integradamente con todo lo que nos
rodea. ¿Cómo coordinar acciones para conservar, si no nos permitimos entender el pensamiento
y acciones de otros?
Pero para poder escuchar, sentir y ver los mensajes de nuestros ancestros, debemos estar
limpios de corazón y espíritu, ¿cómo pretendemos que en nuestros páramos y bosques de
niebla no existan pinos, cultivos con químicos tóxicos, y otras expresiones del hombre que
desordenan el territorio, si en nuestro interior tenemos envidias, rencores y otras cosas que
no nos dejan escuchar?
Así como nuestro cuerpo está “ordenado” y funciona coherentemente, desde el principio
de los tiempos el territorio ha sido ordenado, cuando los dioses pusieron en su lugar cada
cosa: de la misma manera que hay una mente, hay un sitio para pensar: las lagunas, las
chorreras, los peñascos, las cuevas, como hay unas venas por donde corre la sangre que nos
da vida, hay unas quebradas y ríos que llevan el agua, como hay unas manos para trabajar
hay unos espacios para cultivar, recoger leña, como hay unos riñones para purificar hay unas
lagunas para limpiar, como hay un estómago para llenar hay unos sitios para hacer pagamento...
El mundo ya estuvo ordenado por la madre-abuela Bagüe en el principio del
tiempo, los desordenados somos nosotros con tantas voces que hacen ruido en nuestro
interior.
El pagamento hay que hacerlo, de lo contrario ¿cómo es posible que recibamos y no seamos
capaces de agradecer, de entregar?, no podemos esperar tener el agua que nos purifica
siempre, si los espíritus que la regulan no están contentos, para ello es necesario ofrendar con
maíz, cuarzo, oro, esmeralda, tabaco y lo más importante nuestro corazón y espíritu. En este
sentido, ¿cómo se plantea que campesinos e indígenas mantengan las fuentes de agua, si se
establecen mecanismos parciales sólo para garantizar la oferta hídrica, representada en una
retribución material, económica, pero carentes de aquello que le da significado a nuestra
vida?
El páramo no se puede mirar y comprender aisladamente, forma parte de todo lo creado
por la abuela madre Bagüe. Por eso no podemos limitar nuestro pensamiento y acciones de
584