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El páramo: Producción social del espacio Joaquín Molano Barrero
Así mismo, la deshistorización de los ambientes de páramo (relaciones de la sociedad y la
naturaleza) alimenta una visión naturalista hoy dominante , la cual no permite abordar la
espacialidad de las altas montañas andinas como un conjunto de relaciones sociales pasadas
y presentes, como una construcción social permanente sobre los espacios heredados de
generaciones precedentes, con una historia hecha a distintos niveles sociales y temporales; es
decir, como un espacio de la gente, un espacio humano según Milton Santos (1990).
Teniendo en cuenta que las culturas pre-americanas habitaron las altas montañas desde hace
más de diez mil años, los paisajes del páramo y sus lugares circundantes deben ser abordados
considerando las estructuras sociales que los hacen posible. Con una idea renovada del
concepto de paisaje, sin reduccionismos naturalistas, sin justificaciones tecnológicas, sin ignorar
los procesos de construcción de la naturaleza como paisaje o como espacio social de
la existencia y sin la sutileza de la reflexión epistemológica que desdeña ocupar el campo de
la cultura 1 , es posible descifrar las relaciones entre el ser humano y el entorno altiandino
ecuatorial, para entender concepciones, lógicas de apropiación y formas de simbolización
que nos permitan comprender adónde hemos llegado (Aliata et al. 1994 ).
Ahora, sin atender al reduccionismo naturalista, el páramo puede ser considerado como un
conjunto de ecosistemas y paisajes naturales, si no excluimos de ellos al ser humano y si
conservamos la identidad sociedad-naturaleza como razón de ser de las altas montañas
intertropicales. El páramo no ha sido ajeno al trabajo creativo del hombre y la mujer, no se
debe asumir como espacio abstracto, invisible e intocado por la acción humana. Al contrario,
el umbral de los tiempos da cuenta de la presencia ancestral de las culturas amerindias. Los
Andes ecuatoriales ofrecieron variadísimos entornos para habitarlos y reproducir las condiciones
de la existencia de muchos pueblos. La alta montaña es también un espacio de cosmogonías
pues las culturas allí establecidas y desarrolladas derivaron el origen de la humanidad de los
ambientes acuáticos lacustres. El espíritu de los pueblos habitó en las montañas nubladas, se
reconoció en los astros que por allí hacen presencia y se recreó en la fluidez pausada o
tormentosa de las aguas y las descargas eléctricas de la atmósfera (Castaño-Uribe, 1996).
1. LOS MUNDOS VISIBLES E INVISIBLES
El páramo se presenta como una totalidad que tiene lugar en las regiones ecuatoriales y cuya
comprensión debe ser atendida tejiendo una urdimbre de raíces geológicas, culturales,
morfológicas, glaciares, sociales, biológicas, espirituales, productivas y civilizatorias, cuya
territorialidad expresa dicha integralidad y cuyos paisajes contienen los elementos desigualmente
presentes de una construcción espacio-temporal continua. Se torna imprescindible
obtener esa unidad para construir una visión no fragmentada del orden socio-cultural-natural
de las altas montañas.
Los esquemas enajenantes y los criterios parciales no permiten desarrollar una necesaria
visión para el entendimientos de estos biomas y paisajes que continúan cambiando, transformándose
y aún desapareciendo sin poder apreciar su significación, riqueza e importancia.
1 Cultura entendida como la creación de cualquier espacio de encuentro entre los hombres, los símbolos de
identidad y de la memoria colectiva, los testimonios de lo que somos, las profecías de la imaginación y las
denuncias de lo que nos impide ser, de acuerdo con lo expresado por Eduardo Galeano.
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