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Cultura y racionalidad campesina IsaíasTobasura-Acuña
acumulación de excedentes en este primer estadio de uso y apropiación del territorio. Debido
a que los suelos apenas se abrían a los cultivos, su exuberancia permitía obtener altos
rendimientos sin necesidad de aplicar fertilizantes o pesticidas. El conocimiento aplicado a la
transformación y uso del paisaje era el tradicional, heredado de generación en generación y
transmitido mediante la fuente oral. Consistía en la utilización de semillas de la misma finca,
siembras siguiendo las fases de la luna y orientación de los surcos en el terreno buscando la
manera de que las labores de cultivo resultaran cómodas de realizar. Muchas de las prácticas
agrícolas: preparación del suelo, siembra, selección de la semilla, poda de árboles, castración
de animales, estaban estrechamente ligadas al sistema cosmológico de los campesinos, es
decir a su manera de entender las relaciones del individuo, la sociedad y la naturaleza. La
producción no se orientó según la racionalidad instrumental de la acumulación de capital,
sino siguiendo las pautas de la acción no racional, tradicional y afectiva, de la reproducción
simple de la unidad doméstica (Weber 1969).
Algunas narraciones de nuestros informantes dan cuenta de los cambios ocurridos en la
arquitectura del paisaje de la zona en este período. Es bueno anotar que en los relatos el
informante pasa de la objetivización del paisaje al mito o a la leyenda sin establecer fronteras.
Desde el punto de vista epistemológico en el «mapa cognoscitivo» del campesino no existe
la fragmentación del mundo a que nos ha llevado la ciencia occidental (Ortiz 1979). “Cuando
llegué al páramo, las montañas eran vírgenes y de una belleza incomparable; allá (en la
montaña) había mucho animal bravo: oso, león, madremonte, patasola. El silencio en medio
del monte era absoluto: no ladraba perro, no cantaba gallo, no había marrano. Por las
noches las puertas se mantenían bien atrancadas, porque las fieras rugían y los espantos eran
frecuentes. En ninguna casa faltaba el arma de fuego, casi siempre la escopeta de chimenea,
para quemarles a las fieras o a los espantos. Hoy ha cambiado todo: ya no hay animales
bravos ni tampoco espantos. En esa época nadie se le metía a la montaña. Era miedoso, no
sólo por la presencia de animales bravos, sino por la nevada que caía. Abierta la montaña se
fueron llevando animales: el perrito, el gatico, el marranito, el gallito. Cuando cantó el gallo
y ladró el perro se ausentaron los espantos (A. Valbuena, com. pers.).
El relato matizado de fantasía permite establecer la escasa intervención humana en el medio
natural. Salvo casos excepcionales, las montañas eran prístinas; por ello, adecuarlas para la
actividad productiva fue una tarea ardua que realizaron los colonos que iban llegando. Los
que llegaban en esa época les tocaba empradizar, es decir, tumbar el monte y quemar la leña
para poder sembrar la papa. Dicen los mayores que se tumbó y quemó tanto, que hoy está
haciendo falta la leña y la madera para diferentes usos. Cuando los primeros boyacenses
llegaron, Murillo era pura montaña, pero hoy queda muy poca de la vegetación que hubo.
La situación es preocupante, pues un estacón, en Murillo, vale tres mil pesos y no se consigue.
Los que vivían arriba cerca a Letras, en La Esperanza, como Joaquín Castro, Gracialiano
García y Raimundo Ruiz Parra, quemaban el monte y vendían el carbón puerta a puerta en
Manizales. La madera fina que había se acabó: el chaquiro (Goupia sp), el laurel (Nectandra
laurel), el comino (Ocotea sp.), el cedro negro (Cedrela odorata), el cedro rosado (Cedrela sp.), el
amarillo (Aniba sp.). Lo mismo pasó con los animales: la danta de páramo (Tapirus pinchaque),
el venado coliblanco (Odocolleus virginianus), los perezosos (Bradypus variegatus), el oso de anteojos
(Tremarctus ornatus), la guagua (Agouti paca). De esas flora y fauna extraordinarias es muy
poco lo que aun persiste.
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