fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

f' 0"
ijUf
(menjadi tebusan) Imam Ahmad menambahkan dengan kata
"lahu" (baginya). Imam Bukhari dalam bab "masyi'ah (kehendak)" juga
menambahkan kata lJ dan kata fj&j
(pembersih dari dosa). An-Nawawi
berkata, "Hadits ini dikhususkan dengan firman Ailah, "Sesungguhnya
Allah tidak mengampuni orang yang menyekutukan-Nya" Oleh karena
itu, orang murtad yang dibunuh dalam kondisi murtad, maka
pembunuhan itu bukan merupakan kafarat baginya. Menurut saya,
pendapat ini disebabkan karena kalimat, li—i ii—J> ^ (salah satu dari
perjanjian itu) jelas-jelas mencakup seluruh yang disebutkan.
Ada yang berpendapat bahwa yang disebutkan adalah selain
perbuatan syirik, karena hadits tersebut ditujukan kepada kaum muslimin.
Dengan demikian, syirik tidak perlu disebutkan di dalamnya. Hal ini
diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari jalur Abu
Asy'asy dari Ubadah, "dan barangsiapa yang melakukan perbuatan yang
mengharuskan ia dihukumi dengan hukuman had''' karena hukuman yang
dijatuhkan kepada orang yang berbuat syirik tidak dinamakan had. Akan
tetapi pendapat tersebut dapat dibantah karena huruffa' dalam kalimat
"fa man" berfungsi untuk menunjukkan arti "kemudian", disamping itu
tidak menutup kemungkinan bahwa Nabi melarang kaum muslimin agar
tidak berbuat syirik. Sedangkan istilah had hanyalah merupakan istilah
modern saja. Maka pendapat yang benar adalah pendapat Imam Nawawi.
Ath-Thibi mengatakan bahwa yang dimaksud dengan syirik
adalah syirik kecil, yaitu riya \ Hal ini diperkuat dengan disebutkannya
kata "syai'an (sesuatu)" dalam bentuk nakirah {indefinite), sehingga
maksudnya adalah syirik dalam bentuk apapun. Pendapat ini dibantah
karena Allah jika menyebut kata "syirik", maka maksudnya adalah lawan
dari tauhid {mengesakan Allah), sebagaimana disebutkan dalam banyak
ayat maupun hadits dengan maksud seperti itu.
Al Qadhi Iyadh berkata, "Sebagian besar ulama berpendapat
bahwa hudud (hukuman-hukuman) adalah sebagai kafarah (tebusan
dosa), dan mereka mengambil kesimpulan dari hadits ini. Akan tetapi,
ada sebagian ulama tidak mengatakannya secara pasti bahwa hudud
adalah sebagai kafarat. Hal ini didasarkan pada hadits Abu Hurairah
bahwa Rasulullah bersabda, "Saya tidak mengetahui apakah hudud
adalah sebagai kafarat bagi penderitanya atau tidak" Dalam hal ini,
hadits Ubadah itu memiliki sanad yang lebih kuat dari pada hadits Abu
Hurairah. Kedua hadits tersebut juga dapat disatukan sehingga tidak
terjadi kontradiksi, yaitu bahwa hadits Abu Hurairah disampaikan oleh
FATHUL BAARI —111