fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

empat sifat ini) Al Qurthubi menjawab, "Ada kemungkinan bahwa
Rasulullah baru mengetahui sifat yang baru itu." Menurut hemat saya,
tidak ada pertentangan antara kedua hadits tersebut, karena sifat yang
menunjukkan karakter yang sebenarnya dari orang munafik belum tentu
merupakan tanda-tanda orang munafik. Karena bisa saja tanda-tanda
tersebut merupakan sifat asli orang munafik, dan jika ditambahkan sifatsifat
yang lain, maka sifat munafik itu akan menjadi sempurna.
Hanya saja dalam riwayat Muslim dari jalur Al 'Ala' bin
Abdurrahman dari ayahnya dari Abu Hurairah, mengindikasikan tidak
ada pembatasan dalam hadits tersebut, adalah karena lafazhnya adalah
Min 'Alamaati An-Nifaq Tsalatsatun. (di antara tanda-tanda orang
munafik ada tiga hal...). Begitu pula yang diriwayatkan oleh Thabrani
dalam kitab Al Ausath dari Abu Sa'id Al Khudri. Apabila lafazh pertama
ditafsirkan seperti ini, maka pertanyaan tersebut tidak akan muncul,
karena hadits di atas memberitahukan tentang tanda-tanda orang munafik
pada satu waktu dan tanda yang lainnya di lain kesempatan.
Al Qurthubi dan An-Nawawi juga berkata, "Dari kedua riwayat
tersebut dapat diketahui ada lima karakter orang munafik, karena kedua
hadits itu mencakup sifat berdusta dalam berbicara dan mengkhianati
amanat. Pada hadits pertama ditambahkan sifat mengingkari janji, dan
pada hadits kedua ditambahkan sifat mengingkari perjanjian dan berkata
buruk ketika berdebat."
Menurut hemat saya, mengingkari perjanjian -dalam riwayat
kedua dari Imam Muslim-adalah sebagai ganti mengingkari janji seperti
yang terdapat dalam hadits pertama. Agaknya beberapa perawi telah
merubah sebagian lafazhnya, karena kedua makna tersebut sama. Dari
sini maka tambahannya hanya satu karakter, yaitu berkata buruk ketika
berdebat. Yang dimaksud dengan "fujur" adalah, meninggalkan
kebenaran dan mempergunakan tipu daya untuk menolaknya. Karakter
ini sudah tercakup dalam karakter pertama, yaitu berdusta dalam
berbicara.
Pembatasan tanda-tanda orang munafik hanya pada tiga sifat
tersebut, adalah untuk mengingatkan sifat-sifat yang lain. Karena sumber
agama hanya terbatas pada tiga hal, yaitu: perkataan, perbuatan dan niat.
Maka hadits tersebut mengingatkan, bahwa dusta dapat merusak
perkataan, khianat dapat merusak perbuatan, dan mengingkari janji dapat
merusak niat. Dalam hal ini, mengingkari janji termasuk perbuatan dosa
jika mengandung unsur kesengajaan. Sedangkan jika seseorang telah
bertekad untuk menepatinya tetapi ada suatu halangan, maka ia tidak
160 — FATHUL BAARI