fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

Keterangan Hadits:
Bab ini menjelaskan tentang meninggalkan hal yang terbaik dan
tidak menyebarluaskannya.
Israil adalah Ibnu Yunus, Ishaq adalah As-Sabi'i dan dia kakek
dari Israil yang meriwayatkan darinya. Sedangkan Al Aswad adalah
Ibnu Yazid An-Nakha'i, dan semua Sanad yang disandarkan
kepadanya adalah orang-orang Kufah. Sementara Ibnu Zubair adalah
Abdullah (Abdullah bin Zubair), seorang sahabat yang terkenal.
Dalam lafazh Al Ushaili disebutkan ,—^ ~, 'J atau Ibnu
Zubair menambahkan dengan kata-kata ^- karena Al Aswad lupa
menyebutkannya. Adapun perkataan Ibnu Zubair setelah itu,
(...J
Ui^sampai akhir hadits). juga mempunyai dua kemungkinan,
apakah kalimat ini diantara kalimat yang dilupakan Aswad atau dia
menyebutkannya.
Sesungguhnya hal itu telah dinw a\ atkan oleh Tirmidzi dan jalur
Syu'bah dari Abu lshaq, dan Al Aswad dengan lengkap, keeuali
perkataan dia ~C yang digantikan dengan kata-kata Cv^. Begitu juga
Imam Bukhari dalam kitab H a j i dan jalur lain dari Al Aswad, dan Ismail
meriwayatkannya dari jalur Zahir bin Muawiyah dari Abu lshaq dengan
lala/h, "S.'n'u b e r k a t a , ' E n g k a u d i b e r i t a h u k a n s a t u h a d i t s v a n g e n g k a u
h a f a l a w a l m u d a n e n g k a u l u p a k a n a k h i m v a . ' " ismaili lebih condong
kepada riwayat 1111 daripada riwayat Israil. Berdasarkan perkataan dia,
maka dalam riwayat Syu'bah terdapat i d r a p W a l l a h u A ' l a m .
* yaitu Zubair membangun Ka'bah seperti yang diinginkan
Nabi SAW, seperti akan diterangkan pada kitab H a j i . m s v a A l l a h .
Makna hadits mi ada hubungannya dengan penamaan bab ini.
karena orang Qurais\ sangat mengagungkan Ka'bah, maka Nabi SAW
takut kedekatan masa mereka dengan Islam akan membuat mereka
mengira bahwa Nabi hendak mengubah bentuk Ka'bah, sehingga Ka'bah
lebih identik dengan kebanggaan bagi umat Islam saja dan bukan menjadi
kebanggaan mereka lagi
Pelajaran yang dapat diambil dari hadits ini. diantaranya
diperbolehkannya meninggalkan kepentingan demi menjaga timbulnya
kerusakan, kemungkaran boleh didiamkan jika takut menimbulkan
kemungkaran yang lebih besar, dan seorang pemimpin harus mengurus
apa yang menjadi kepentingan raky atnya.
FATHUL BAARI — 431