fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

Al Baidhawi berkata, "Secara eksplisit, kelima perkara yang ada
di sini adalah penafsiran dari iman yang merupakan salah satu dari empat
perkara yang dijanjikan akan disebutkan. Sedangkan tiga perkara lainnya
dihapus oleh perawi, bisa jadi karena lupa atau diringkas."
Sebagian pendapat mengatakan bahwa apa yang disebutkan di
atas adalah berdasarkan apa yang tampak (zhahir), jika tidak maka
kezhahiran tersebut didapat dari teks yang mengatakan bahwa syahadat
merupakan salah satu dari empat perkara tersebut berdasarkan kalimat,
ji—iij.
Seakan-akan Qadhi lyadh ingin menghapus masalah bahwa
iman sebagai satu perkara, padahal yang dijanjikan untuk disebut adalah
empat perkara.
Jawabannya adalah, penyebutan tersebut berdasarkan empat
bagian yang saling terpisah, dimana pada hakikatnya adalah satu. Artinya
iman merupakan kata penyatu dari empat perkara yang disebutkan. Iman
adalah satu, tetapi banyak berdasarkan kewajibannya. Begitu pula dengan
larangan, ia adalah satu yang bisa menjadi banyak sesuai dengan
peringatannya. Hikmah disebutkannya secara global sebelum ditafsirkan,
adalah agar orang-orang mencari detailnya dan orang yang mendengar
berusaha untuk menghafalnya. Jika dia lupa akan detailnya maka dia
dapat merujuk kepada angka tersebut, jika tidak sesuai maka dia
mengetahui bahwa ada yang tidak didengarnya.
Apa yang dikatakan oleh Qadhi lyadh tentang tidak
disebutkannya haji, karena belum diwajibkan untuk dapat dijadikan
sandaran; dan kita telah memaparkan dalil keislaman mereka sebelum hal
tersebut. Akan tetapi keyakinan Qadhi lyadh dan Al Waqidi bahwa
keislaman mereka terjadi pada tahun ke delapan, adalah pernyataan yang
kurang dapat diterima, karena haji diwajibkan pada tahun ke-6 menurut
pendapat yang kuat sebagaimana yang insya Allah akan kita sebutkan.
Akan tetapi Qadhi lyadh memilih pendapat yang mengatakan bahwa haji
diwajibkan pada tahun kc-9, sehingga tidak bertentangan dengan
mazhabnya bahwa haji harus dilaksanakan dengan segera (J'U' ji).
Sedangkan Imam Syafi'i berargumen, bahwa kewajiban haji
dapat ditunda {^'P
J*), karena haji diwajibkan pada tahun ke-9 H dan
Nabi baru melaksanakannya pada tahun ke-10 H. Pendapat yang
mengatakan tidak disebutkannya haji dalam hadits tersebut karena haji
adalah kewajiban yang dapat ditunda (^'J^< J*) tidak dapat diterima,
karena penundaan pelaksanaan haji tidak menggugurkan perintah haji itu
sendiri. Begitu pula dengan pendapat yang mengatakan bahwa tidak
disebutkannya haji adalah karena haji telah dikenal oleh mereka,
FATHUL BAARI — 247