fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

Mereka adalah bani Israil yang tidak mengimani Isa AS, bahkan
mereka tetap beragama Yahudi hingga mereka mengakui kenabian
Muhammad, maka mereka diberi pahala dua kali oleh Allah. Ath-Thibi
mengatakan, bahwa kemungkinan konteks hadits ini adalah umum.
Karena tidak mustahil mereka menjadi lunak dengan Muhammad, akibat
mereka menerima agama Yahudi walaupun telah dihapus dengan
Nasrani. Atau mungkin yang termasuk diantara mereka, adalah orangorang
Yahudi yag tinggal di Madinah. Sesungguhnya dakwah nabi Isa
alaihissalam tidak sampai kepada mereka, karena dakwah ini belum
tersebar di banyak wilayah, sehingga mereka tetap beragama Yahudi dan
beriman kepada Nabi mereka, yaitu Musa AS, hingga datang fslamjalu
mereka beriman kepada Nabi Muhammad. Dengan demikian tidak ada
iagi kerancuan mengenai hal ini.
Catatan:
Pertama, dalam syarak ibnu At-Tin dan selainnya, dijelaskan
bahwa ayal tersebut diturunkan mengenai Ka'ab Al Ahbar dan Abdullah
bin Salam, namun ayat ini bukan berkenaan dengan Ka'ab bin Al Ahbar
tetapi berkenaan dengan Abdullah bin Salam karena Ka'ab bukan
termasuk sahabat, sebab dia masuk Islam pada zaman Umar bin
Kbathlhab. Adapun yang terdapat dalam Tafsir Ath-thaban dan lainnya,
dari Qatadah, bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Abdullah bin Salam
dan Salman Al Karisi; dan ini benar, karena Abdullah adalah seorang
Yahudi kemudian masuk Islam seperti akan diterangkan dalam
pembahasan Hijrah. Sedangkan Salinan adalah seorang Nasrani
kemudian masuk Islam, seperti akan diterangkan dalam pembahasan
Jual-bcli. Keduanya adalah para sahabat yang terkenal.
Kedua, A! Qurtubi berpendapat bahwa ahli kitab yang diberi
pahala dua kali adalah orang yang benar akidah dan perbuatannya, hingga
dia beriman dengan Nabi kita Muhammad. Maka, Allah hanya memberi
pahala atas kebenaran akidah dan perbuatannya.
Yang membingungkan dalam pendapat ini, bahwa Nabi telah
mengirim surat kepada raja Hercules. "Masuklah Islam maka Allah Akan
memberimu pahala dua kali" Padahal Hercules, adalah pemeluk agama
Nasrani setelah diselewengkan ajarannya oieh para pemeluknya.
Pembahasan ini telah disinggung oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
dalam hadits Abu Sufyan tentang permulaan turunnya wahyu.
Ketiga, Abu Abdul Malik Al Buni dan lainnya berpendapat,
bahwa hadits ini sama sekali tidak mencakup agama Yahudi sebagaimana
yang telah kita singgung di muka. Sedangkan Ad-Dawudi dan
pengikutnya mengatakan bahwa kemungkinan hadits ini mencakup
368 — FATHUL BAARI