fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

semua ummat yag telah mengerjakan kebaikan, seperti yang digambarkan
dalam hadits Hakim bin Hazzam. " E n g k a u b e r a g a m a I s l a m s e b e l u m
e n g k a u m a s u k I s l a m k a r e n a e n g k a u l e l a h b e r b u a l k e b a j i k a n
s e b e l u m n y a . " Pendapat ini tidak dibenarkan, karena hadits ini berkaitan
dengan Ahli kitab, maka dengan sendirinya tidak mencakup selain Ahli
kitab, kecuali dengan menganalogikan kebajikan dengan iman. Adapun
dalam perkataan N'abi " y a n g b e r i m a n k e p a d a \ ' a b i - \ ' y a . " dimana hadits
ini menggambarkan ketinggian pahala atau sebab dia mendapatkan dua
pahala, adalah karena mengimani seluruh nabi-nabi.
Perbedaan antara Ahli kitab dengan orang-orang kafir, bahwa
Ahli kitab mengetahui kenabian Muhammad, seperti dalam firman Allah
" M e r e k a d a p a t i t e r t u l i s d i d a l a m T a u r a t d a n I n j i l v a n g a d a d i s i s i
m e r e k a . " (Qs. Al A'raaf f): 157) Maka barangsiapa diantara mereka
yang beriman kepada Muhammad dan mengikutinya, mereka mendapat
keutamaan atas sebagian >ang lain. Begitu pula barangsiapa yang
mendustauna, maka dosanwi melebihi dosa selainnya.
Hal >ang serupa adalah masalah hak istri-istri Rasulullah, karena
wahvu telah diturunkan di tempat atau rumah mereka sebagaimana
dijelaskan dalam hadiis belum Jika ada \ ang mengatakan; mengapa
masalah istri-istri Raval tidak disebutkan dalam hadits ini. sehingga
jumlahmu menjadi empat'' Syuikh Islam Ibnu laimivah menjawab,
bahwa sesuimi.uilinva masalah vang berkenaan dengan istri-istri nabi
adalah khusus bagi mereka tidak untuk vang lain. sedangkan liga poin
dalam hadits di atas, hukumnya berlaku sampai hari kiamat. I ial ini teluh
diterangkan oleh oleh Syuikh. bahwa permasalahan orang yang beriman
dari Ahli Kitab akan terus berlangsung sampai hari kiamat. Al Karmani
berpendapat, bahwa h.il itu khusus bagi siapa yang beriman pada masa
b i 't s a h (diutusi 1 .) a rasul), hal itu dikarenakan nabi mereka setelah h i ' t s a h
adalah \h•iu^mmad SAW berdasarkan uni\ersahtas dakwah beliau.
Maksud penisbatan mereka kepada selain Nabi Muhammad,
adalah berdasarkan keadaan mereka sebelumnya. Al Karmani
mengatakan, bahwa konteks lata/b hadits jelas berbeda, dimana orang
mukim-1 Alih Kitab dikatakan r ajui i seorang laki-laki) dalam bentuk
n a k i r a h i indehinu, sedangkan, mengenai ' A b d u n (hamba sahaya)
digunakan. .•!/,'/ tam t untuk mcn\ atakan orang yang telali diketahui) dan
ditambahkan padati},, kata-kata Idzu i apabila) \ang mengandung arti
pada masa yang akan datang. Dengar, demikian menunjukkan, bahwa dua
pahala untuk ahli kitab >ang beriman tidak terjadi pada masa vang akan
datang, berbeda dengan hamba sahaya. Pendapat ini kurang benar, karena
ia hanya melihat lafazh sebara lahiriyah saja.
FATHUL BAARI — 369