fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

menunjukkan hal itu? Jawabannya adalah, pengertian tersebut didapat
dari perbedaaan hadits-hadits yang telah disebutkan, dimana hal itu akan
lebih jelas jika semua jalurnya disebutkan.
Redaksi riwayat Abdullah bin Dinar yang ada dalam tema di atas
yaitu, * i—'' Jy-^t, riwayat An-Nafi dalam kitab tafsir, dalam
riwayat Al Ismaili adalah j>/}?' dan riwayat Malik dalam bab "Al Haya'
minal Iman", y ^ j'y^-.
Semua itu menunjukkan bahwa kata CJJ-, tf^if
memiliki
arti yang sama. Pendapat ini tidak diperdebatkan oleh para
pakar jika dilihat dari segi bahasa, sebagaimana firman Allah, "pada hari
itu bumi menceritakan beritanya,'" (Qs. Az-Zilzalah (99): 4) dan firman-
Nya "Dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu
sebagaimana yang diberikan oleh Sang Maha Mulia.'" (Qs. Al Fatir (35):
14)
Akan tetapi dari segi istilah, para ulama berbeda pendapat.
Sebagian mereka ada yang tetap berpegang pada makna bahasa. Ini
adalah pendapat Az-Zuhri, Malik, Ibnu Uyainah, Yahya Al Qaththan dan
sebagian besar ahli Hija/. dan Kufah. Pendapat ini juga didukung oleh
Ibnu Hajib dalam kitab Mukhtasarnya dan dinukil dari Hakim bahwa
pendapat tersebut adalah pendapat imam empat. Ishaq bin Rahawaih, An-
Nasa'i, dan Ibnu Hibban.
Sedangkan yang lainnya membedakan ketiga kata tersebut, yaitu
mereka mengkhususkan bentuk
untuk apa yang diucapkan oleh
Syaikh, dan \—khusus untuk yang dibacakan kepadanya. Inilah
madzhab Ibnu Juraij, Al Auza'i, dan Syafi'i. Kemudian para pengikut
mereka membuat perincian lain, yaitu apabila dia mendengar hadits
tersebut seorang diri dari syaikhnya, maka kalimat yang dipakai adalah
dan jika ia mendengar bersama orang lain, maka yang dipakai
adalah bentuk jamak (plural)
Begipulajika dia membacakan kepada
syaikhnya seorang diri, maka lafazhnya ^^(; dan jika lebih dari satu,
maka bentuk yang digunakan adalah bentuk jamak. Kata W dikhususkan
untuk ijazah yang diberikan oleh syaikh secara lisan.
Memang benar, para ulama modern (mutakhiiruun) harus
memperhatikan istilah yang disebutkan di atas agar tidak bercampur,
karena bagi mereka hal itu menjadi hakikat urfiyah. Siapa yang
mengabaikan istilah tersebut maka dia harus menjelaskan tujuannya.
Karena jika tidak, maka tidak ada jaminan untuk tidak terjadi
270 — FATHUL BAARI