fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits, "Barang siapa melakukan
hijrah... " Dengan demikian lafazh yang dihilangkan menunjukkan isim
fa 'U dan fi 'U. Kemudian lafazh 'amal (perbuatan) mencakup perkataan
(lisan). Ibnu Daqiq Al Td berkata, "Sebagian ulama mengatakan, bahwa
perkataan tidak termasuk dalam perbuatan. Pendapat ini adalah pendapat
yang salah, karena bagi saya hadits ini telah memberi penjelasan bahwa
perkataan termasuk perbuatan. Karena sikap seseorang yang meninggalkan
sesuatu dapat juga dikategorikan dalam perbuatan, meskipun hanya
menahan diri untuk tidak melakukan suatu perbuatan."
Memang akan terjadi suatu kontradiksi bagi orang yang
mengatakan, bahwa perkataan adalah suatu perbuatan, ketika menjumpai
orang yang bersumpah untuk tidak mengerjakan suatu perbuatan, tapi
orang itu tetap berbicara. Di sini saya katakan, bahwa masalah sumpah
sangat tergantung kepada kebiasaan ('urf), sedangkan perkataan menurut
kebiasaan bukan termasuk perbuatan. Adapun pendapat yang benar,
adalah secara hakikat perkataan tidak termasuk dalam perbuatan, akan
tetapi secara majaz (kiasan) perkataaan termasuk dalam perbuatan,
berdasarkan firman Allah, "Seandainya Allah menginginkan maka
mereka tidak akan melakukannya." dimana ayat tersebut berada setelah
ayat zukhrufal qauli (perkataan yang indah), (yaitu sebagian manusia ada
yang membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indahindah
dengan maksud menipu -ed.)
Ibnu Daqiq Al 'Id berkata, "Orang yang mensyaratkan niat dalam
suatu perbuatan, maka kalimat yang dihapus dalam hadits tersebut
diperkirakan adalah kalimat shihhatat a 'maali (sahnya perbuatan), dan
bagi yang tidak mensyaratkan niat, ia memperkirakan kalimat kamaalal
a'maali (kesempurnaan perbuatan). Adapun pendapat yang paling kuat
adalah pendapat pertama.
Sebagian ulama tidak mensyaratkan niat dalam melakukan suatu
perbuatan. Perbedaan tersebut bukan pada tujuannya tapi hanya pada
sarana atau wasilahnya saja, maka madzhab Hanafi tidak mensyaratkan
niat dalam wudhu, demikian juga Al Auza'i tidak mensyaratkan niat
dalam tayammum. Memang diantara ulama terjadi perbedaan pendapat
dalam masalah ini, namun inti perbedaan terletak pada apakah niat harus
disertakan dalam permulaan suatu perbuatan atau tidak, sebagaimana
yang diterangkan dalam pembahasan fikih.
Ji dalam lafazh o 1 —S' diakhiri dengan dhamir (kata ganti), yaitu
^ Ji—^V' (amal perbuatan adalah tergantung niatnya). Dengan
20 — FATHUL BAARI