fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

dimaksudkan oleh Ibnu Ma'in adalah kemungkinan pertama, sedangkan
argumentasi yang menyatakan penolakan Nabi terhadap Al Barra' dan
lainnya pada perang Badar karena belum mencapai umur lima belas
tahun, itu tidak dapat diterima. Dengan alasan, bahwa yang dibutuhkan
dalam peperangan adalah kekuatan dan kejelian dalam pertempuran, dan
itu kembali kepada usia baligh. Adapun yang dimaksud dengan
pendengaran di sini adalah pemahaman, dan hal itu kembali kepada
tamyiz (kemampuan untuk membedakan). Imam Al Auza'i telah
menguatkan pendapat tersebut dengan hadits, "Perintahkan mereka untuk
shalat pada umur 7 tahun."
j ] «-r ^ (Mengendarai keledai). Yang dimaksud adalah
speciesnya, terlepas dari jantan atau betina. Ibnu Al Atsir menyebutkan
faidah penggunaan kata-kata keledai betina dalam hadits ini adalah untuk
menunjukkan bahwa lewatnya seorang perempuan tidak membatalkan
shalat dikarenakan mereka lebih mulia. Ini adalah anak i yang tepat dari
segi teori, hanya saja hadits shahih tidak diperuntukkan untuk hal-hal
seperti itu yang akan dibahas pada pasal shalat, msya Allah.
ojit—(Saya hampir) atau mendekati, dan maksud ihtilam adalah
baligh secara syar'i.
Menurut Imam Syafi 1 i, J^- js j; berarti tidak ada penghalang,
karena konteks kalimat tersebut mengindikasikan hal itu. Disamping itu,
Ibnu Abbas meriwayatkan hadits ini sebagai dalil bahwa berjalan di
tengah-tengah orang yang sedang shalat tidak membatalkan shalatnya.
Pendapat ini diperkuat dengan riwayat Al Ba/./ar den. m lala/.h, "Dan
Nabi melaksanakan shalat wajib tanpa adu tabir p e n g h , . m g (satrj "
cepat.
•—'•} berarti memakan apa yang disukainya, atau berjalan dengan
^_Lt eui> 'J5Z! U* (Namun tak seorang pun menegur perbuatan saya
itu). Ada yang berpendapat bahwa hadits ini membolehkan
mengutamakan kemaslahatan yang penting daripada keburukan yang
ringan, karena berjalan melewati shaf shalat adalah kesalahan ringan,
sedangkan ikut masuk shaf untuk shalat mempunyai kemaslahatan yang
lebih besar.
Dari hadits ini, Ibnu Abbas menarik kesimpulan dibolehkan untuk
tidak menegur (mengingkari) karena tidak adanya penghalang. Tapi
bukan berarti larangan untuk mengingkari atau menegur itu disebabkan
mereka sedang melakukan shalat, karena hadits ini secara mutlak
menafikan adanya teguran baik sedang shalat maupun setelah shalat. Lagi
pula teguran tersebut bisa dilakukan dengan menggunakan isyarat.
328 — FATHUL BAARI