fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

dimaksud dengan kata hantam adalah periuk atau wadah, lalu ditafsirkan
dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa
hantam adalah wadah hijau.
Al Harbi meriwayatkan dalam kitab Al Gharaib dari Al Atha'
bahwa hantam adalah periuk yang dibuat dari tanah, darah dan rambut.
Kata Dubba' adalah sejenis tumbuh-tubuhan seperti labu. An-Nawawi
berkata yang dimaksud adalah yang basahnya.
Naqiir adalah inti lebah yang diiubagi dan dijadikan wadah. Al
Muzaffat adalah apa yang dilapisi dengan aspal, dan Al Muqayyar adalah
apa yang dilapisi dengan pernis, yaitu sejenis tumbuhan yang terbakar
iika kering dan dipakai untuk melapisi kapal dan yang lainnya. Hal
tersebut dikatakan oleh pengarang Al Muhkam.
Dalam Musnad Abu Daud Ath-Thayalisi dari Abi Bakrah
dikatakan tentang Dubba', bahwa penduduk Yamamah mengambil qar'
dan mencampurkannya dengan anggur kemudian memendamnya hingga
bergejolak sampai mati. Sedangkan naqir, penduduk Yamamah
melubangi sarang lebah dan memeraskan ruthub dan busur (jenis kurma
yang belum masak) kemudian dibiarkan sampai bergejolak dan mati.
Sementara hantam adalah wadah untuk membawa khamer, dan Muzaffat
adalah wadah yang terkandung di dalamnya zaffat (ter atau pernis).
Rangkaian sanad ini hasan. Lagipula penafsiran para sahabat
lebih kuat dari yang lain, karena mereka yang mengerti maksudnya.
Sedangkan dikhususkannya larangan memeras anggur pada wadah ini,
karena peragian yang ada di dalamnya sangat kuat. Kemungkinan ada
yang meminumnya tanpa sadar, kemudian setelah itu ada keringanan
untuk memeras di setiap wadah dengan mengharamkan apa yang
memabukkan sebagaimana yang akan ditemui dalam kitab Asyrihah,
insya Allah.
°—isSj. [,—i 2 * ''i'j^i (Sampaikan kepada orang kampung anda).
i - - -
Kata 'S*\j - mencakup semua yang datang dan tempat mereka, jika dilihat
dari tempat. Adapun jika dilihat dari masa, maka termasuk anak-anak.
Oleh karena itu dapat dinterpretasikan kepada keduanya, yaitu hakiki dan
majazi. Imam Bukhari mengambil kesimpulan diperbolehkannya
bersadar kepada khabar ahad, seperti yang akan diterangkan.
FATHUL BAAJRI — 249