fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

perhatian. Kemudian disusul dengan kalimat penggantinya, j »J*
^J-J-J- (baik, buruk, manis dan pahit), dan ditambah lagi keterangan dalam
riwayat terakhir dengan kalimat Jii J> (dari Allah).
Maksud Al Qadar adalah Allah SWT memiliki pengetahuan
tentang nasib sesuatu dan zamannya sebelum terjadi, kemudian dengan
ilmu-Nya sesuatu itu diwujudkan. Oleh karena itu semua yang baru
berasal dari ilmu-Nya, kekuasaan-Nya dan kehendak-Nya. Inilah yang
telah diketahui secara umum dalam agama berdasarkan dalil-dalil yang
qath'i (pasti). Pendapat tersebut diambil oleh para ulama salaf dari
golongan sahabat dan tabiin yang terpilih hingga munculnya fitnah qadar
pada akhir zaman para sahabat.
Imam Muslim meriwayatkan cerita tentang kasus tersebut dari
jalur Kahmas dari Abdul Buraidah dari Yahya bin Ya'mar, dia berkata,
"Yang pertama kali berbicara tentang qadar di Bashrah adalah Ma'bad Al
Juhani, kemudian pergilah aku bersama Humaid Al Humairi." Kemudian
diceritakan bahwa mereka mendatangi Abdullah bin Umar dan
menayakan tentang hal tersebut, lalu Ibnu Umar menjawab bahwa dia
tidak terlibat dengan orang yang mengatakan demikian, dan Allah tidak
akan menerima orang yang tidak benar-benar percaya terhadap qadar.
Beberapa pengarang menceritakan, bahwa beberapa sekte dalam
aliran Qadariyah mengingkari bahwa Allah mengetahui apa yang hendak
dilakukan oleh hamba-Nya. Al Qurthubi dan lainnya berkata, "Aliran ini
telah punah dan kami tidak pernah mengetahui seseorang dari golongan
mutaakhirin yang dinisbatkan kepada aliran tersebut." Kemudian dia
melanjutkan, "Aliran Qadariyah pada saat ini mengakui bahwa Allah
mengetahui apa yang hendak dilakukan hamba-Nya sebelum terjadi,
hanya saja pertentangan mereka dengan golongan salaf terjadi akibat
klaim mereka yang mengatakan bahwa perbuatan seorang hamba
ditentukan oleh diri mereka sendiri."
Walaupun aliran ini sesat akan tetapi kadarnya lebih rendah dari
aliran sebelumnya. Sedangkan golongan mutaakhirin, mereka
mengingkari adanya kaitan antara perbuatan hamba dengan kehendak
Ilahi sebagai efek dari pengingkaran mereka terhadap kaitan antara yang
baru dengan yang gadiim (abadi). Mereka adalah kelompok yang
dikatakan oleh Imam Syafi'i secara khusus, "Jika orang-orang Qadariyah
menerima adanya ilmu Allah, maka mereka dapat dibantah." Maksudnya
mereka bertanya kepada beliau, "Dapatkah terjadi ketidaksesuaian antara
ilmu Allah dengan apa yang terjadi dalam wujud ini?" Jika jawabannya
tidak, maka jawaban tersebut sesuai dengan Ahlu Sunnah. Sedangkan
FATHUL BAARI — 215