fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

Riwayat dari Nasa'i hampir sama dengan riwayat yang ada di
atas, hanya saja beliau menggunakan kata "Azlafahaa". Menurut Al
Khaththabi kedua bentuk tersebut memiliki satu arti, yaitu yang telah
lewat.
Dalam kitab Al Jami' disebutkan bahwa kata "Az-Zulfaa"
(perbuatan yang telah lalu) dapat dipergunakan baik dalam kebaikan
maupun keburukan. Dalam kitab Al Masyariq dikatakan, "Zalafa " berarti
mengumpulkan atau mencari (Jama'a au Kasaba). Arti ini mencakup
hal-hal yang baik dan buruk. Sedangkan arti "Qurbah " (mendekati)
hanya untuk hal-hal yang baik saja. Dari sini, maka riwayat-riwayat
selain Ahu Dzarr menjadi kuat dan hanya perkataan Al Khaththabi saja
yang menguatkan riwayat Abu Dzarr tersebut.
Dalam semua riwayat disebutkan, lafazh yang dihilangkan oleh
Bukhari adalah masalah pencatatan kebaikan yang dilakukan seseorang
sebelum masuk Islam. Dalam sebuah riwayat disebutkan "Kataballahu "
(Allah telah mencatat), maksudnya Allah menyuruh malaikat untuk
mencatatnya.
Imam Daruquthni juga meriwayatkan dari jalur Zaid bin Syu'aib
dari Malik dengan lafazh,
:^-'^4 & Jyi (Allah mengatakan kepada
para malaikatnya, "Catatlah!"). Ada yang berpendapat bahwa Imam
Bukhari sengaja menghilangkan kalimat yang diriwayatkan oleh perawiperawi
lainnya, karena kalimat tersebut bertentangan dengan kaidah yang
telah disepakati.
Al Mazari berkata, "Upaya mendekatkan diri yang dilakukan oleh
orang kafir tidak dapat diterima, maka perbuatan shalih yang telah
dilakukannya dalam kondisi syirik tidak akan mendapat pahala. Hal itu
disebabkan karena salah satu dari syarat orang yang melakukan
pendekatan diri adalah harus mengetahui siapa yang didekatinya. Dalam
hal ini, orang kafir tidak termasuk dalam golongan tersebut."
Pendapat ini didukung oleh Qadhi Iyadh dan dianggap lemah oleh
Imam Nawawi. Beliau berkata, "Pendapat yang didukung oleh para
ulama adalah pendapat yang menyatakan bahwa seorang kafir yang telah
melakukan kebaikan seperti sedekah atau silaturahim kemudian ia masuk
Islam dan meninggal dalam keislamannya, maka pahala atas seluruh
kebaikannya akan diberikan. Oleh karena itu, pernyataan bahwa pendapat
tersebut bertentangan dengan kaidah tidak dapat diterima, karena telah
disepakati bahwa jika seorang kafir telah membayar kafarat zhihar
misalnya, maka ketika masuk Islam ia tidak diwajibkan untuk
mengulanginya kembali."
Dalam hal ini, pendapat yang benar adalah bahwa pemberian
pahala kepada seseorang yang telah memeluk Islam sebagai karunia dari
FATHUL BAARI — 179