fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

tersirat dalam hadits, "Maka Rasulullah SAW memberitahukan tentang
syariat tersebut," sebagaimana telah kita jelaskan di atas.
Jika ada orang yang bertanya, "Pernyataan bahwa ia beruntung
karena ia tidak mengurangi (kewajiban yang ditetapkan) adalah sangat
jelas, akan tetapi bagaimana dengan pernyataannya bahwa ia akan
beruntung karena ia tidak menambahnya?" Imam Nawawi menjelaskan,
bahwa keberuntungan tersebut diberikan karena ia mengerjakan apa yang
diwajibkan kepadanya dan bukan berarti bahwa jika ia melakukan hal-hal
lainnya (sunah) maka ia tidak akan beruntung. Hal ini disebabkan karena
dengan melakukan hal-hal yang wajib saja seseorang dapat beruntung,
maka ia akan lebih beruntung jika ia juga melakukan hal-hal yang
sunnah.
Kemudian apabila ada pertanyaan, "Bagaimana Rasulullah
membiarkan sumpahnya padahal ada bantahan terhadap orang yang
bersumpah untuk tidak berbuat baik?" Saya jawab, bahwa hal tersebut
berbeda sesuai dengan orang dan tempat yang berbeda, dan hal ini
berlaku bagi asal masalah bahwa tidak ada dosa bagi yang meninggalkan
sesuatu yang tidak fardhu dan dia masuk dalam golongan yang beruntung
walaupun yang lain lebih besar keuntungannya dibandingkan dirinya.
Adt-Thibi berkata, "Kemungkinan perkataan ini keluar dari
dirinya dengan maksud tidak berlebih-lebihan mempercayai dan
menerima, dalam artian saya terima perkataanmu tidak lebih dari apa
vang kutanyakan dan tidak kurang dari yang kuterima."
Ibnu Munir berkata, "Kemungkinan bertambah dan berkurangnya
tergantung pada penyampaiannya, karena ia adalah utusan kaumnya
untuk belajar dan mengajari mereka."
Saya berpendapat, kedua kemungkinan tersebut tidak dapat
diterima dengan riwayat Ibrahim bin Ja'far, karena teksnya adalah;
ul_i 'Pi. & 'je'j-* LJL. V. uL_j. U V (Aku tidak akan
menambahkan yang sunnah dan tidak mengurangi apa yang diwajibkan
oleh Allah terhadap diriku).
Ada juga yang berpendapat, bahwa maksud dari "Tidak
menambah dan menguranginya" adalah saya tidak akan merubah
kewajiban, seperti mengurangi shalat zhuhur menjadi satu rakaat atau
menambahkan rakaat maghrib. Saya jawab, bahwa hal tersebut juga
dibantah oleh riwayat Ismail bin Ja'far.
FATHUL BAARI — 199