fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

juga digunakan dalam perkataan yang benar atau yang terjadi, seperti
yang dinukil Abu Umar Zaid dalam menjelaskan kefasihan Syaikh
Tsa'lab. Adapun Syibawaih banyak mengatakan J^i- 1
,Uj untuk dijadikan
dasar dalil. Hal itu telah kami jelaskan dalam hadits Abu Sufyan tentang
permulaan turunnya wahyu.
Sedangkan penyusunan bab "Orang Musyrik Masuk Masjid" oleh
Abu Daud, bukan berarti bahwa Dhimam datang dalam keadaan musyrik,
tetapi maksudnya adalah mereka membiarkan seseorang datang dan
masuk masjid. Adapun perkatannya (Saya beriman) merupakan
pemberitahuan bahwa dia tidak menanyakan tentang tauhid, tetapi
menanyakan keumuman risalah dan syariat Islam. Sebaliknya, Al Ojjrtubi
mengambil kesimpulan dari hadits tersebut untuk menyatakan keabsahan
iman seorang muqallid (orang yang bertaqlid) kepada rasul, walaupun
belum nampak mukjizatnya. Demikian yang diisyaratkan oleh Ibnu
Shalah.
Peringatan
Dalam riwayat Syarik tidak disebutkan (haji), tapi Muslim dan
yang lainnya menyebutkannya. Musa mengatakan dalam riwayatnya,
"Melaksanakan haji ke Baitullah merupakan kewajiban bagi yang
mampu?" Hal ini diriwayatkan juga oleh Muslim dalam hadits Abu
Hurairah dan Ibnu Abbas.
Ibnu Tin menjadi kaget dan berkala, "Sesungguhnya tidak
disebutkannya haji, adalah karena haji belum diwajibkan pada saat itu.
Seakan-akan hal itu sebagaimana yang diungkapkan Al Waqidi dan
Muhammad bin Habib, bahwa datangnya Dhimam adalah tahun kelima,
dimana pada tahun itu belum diwajibkan haji. Tetapi, pendapat ini tidak
dapat diterima dari berbagai segi. Pertama, dalam riwayat Muslim bahwa
kedatangannya adalah setelah turunnya larangan dalam Al Qur'an untuk
bertanya kepada Nabi, dan ayat larangan ini (surah Al Maa'idah)
turunnya terakhir. Kedua, bahwa pengiriman utusan untuk menyerukan
kepada Islam dimulai setelah perjanjian Hudaibiyah dan pengiriman
sebagian besar utusan itu setelah fathu Makkah. Ketiga, dalam hadits
Ibnu Abbas bahwa kaumnya mentaati dan masuk Islam setelah dia
kembali kepada mereka, dan Bani Saad - yaitu Ibnu Bakr bin Hawazin -
belum masuk Islam, kecuali setelah terjadinya perang Hunain dan itu
pada bulan syawal tahun ke-8. Maka benar bahwa kedatangan Dhimam
terjadi pada tahun ke-9 yang dikuatkan Ibnu Ishaq dan Abu Ubaid serta
lainnya. Badar Zarkasyi lupa dan mengatakan, bahwa tidak
disebutkannya haji dalam riwayat tersebut, karena haji telah diketahui
FATHUL BAARI — 285