fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

memerangi (golongan tersebut), bukan berarti diperbolehkan membunuh
mereka. Karena bentuk "muaaatalah" berasal dari wazn (pola)
"mufaa'alah" yang mengharuskan adanya interaksi dari kedua pihak,
sedangkan dalam al qailu (membunuh) tidak seperti itu." Al Baihaqi
meriwayatkan dari Asy-Syafi'i yang berkata, "Perang tidaklah sama
dengan membunuh, karena terkadang kita dibolehkan untuk memerangi
seseorang tetapi tidak boleh membunuhnya."
iljj lyi liu (Jika mereka melakukan itu)
Ungkapan tersebut menggunakan kata "fa'aluu" (melakukan),
meskipun diantara obyeknya ada yang berbentuk perkataan. Hal itu
mungkin disebabkan penggunaan metode taghlib (menamakan sesuatu
dengan kondisi yang paling menonjol) atau karena menghendaki arti
yang lebih umum, sebab perkataan adalah perbuatan lisan.
l
j (mereka berada dalam lindunganku) terjaga atau
terlindungi. Al 'Ishmah berasal dari Al 'Ishaam, yaitu tali untuk mengikat
mulut qirbah (tempat air yang berasal dari kulit hewan—penerj.) agar
airnya tidak mengalir.
*—w Ji- ^4'c_*-j (dan perhitungan terakhir mereka terserah kepada
Allah), maksudnya dalam hal-hal yang bersifat rahasia. Kalimat tersebut
dapat dijadikan dalil diterimanya amal perbuatan yang bersifat lahiriah
(nampak) dan menetapkan hukum dengan bukti-bukti yang zhahir.
Demikian pula bahwa keyakinan yang kuat cukup sebagai syarat
diterimanya iman. Pendapat ini berbeda dengan pendapat yang
mengharuskan untuk mengetahui dan mempelajari dalil atau bukti-bukti
secara mendalam, sebagaimana telah dibahas sebelumnya.
Kalimat di atas, dapat dijadikan sebagai dalil untuk tidak
mengafirkan ahli bid 'ah yang mengikrarkan tauhid dan melaksanakan
syariat. Begitu juga sebagai dalil diterimanya taubat orang yang kafir,
terlepas apakah kekafirannya sebelum itu bersifat zhahir atau batin. Jika
ada yang bertanya, "Hadits tersebut menuntut untuk memerangi orang
yang menolak tauhid, lalu bagaimana orang-orang yang membayar jizyah
dan mu 'ahadah (yang terikat dengan perjanjian damai) tidak diperangi?
Ada beberapa jawaban atas pertanyaan ini.
Pertama, nasakh (penghapusan hukum—penerj.) dengan alasan
bahwa hukum penarikan jizyah dan mu'ahadah datang setelah haditshadits
ini. Dalilnya adalah hadits yang melegalisasi pengambilan jizyah
dan perjanjian datang setelah turunnya firman Allah, "Bunuhlah kaum
musyrik."
134 — FATHUL BAARI