fathul-baari-1-syarah-hadits-bukhari

kitab Shahih (Bukhari dan Muslim) yang akan ditemukan dalam kitab
ahkam, tidak ditemukan penambahan tersebut.
Hadits tersebut berasal dari jalur Yahya bin Sa'id Al Anshari dari
Ubadah bin Walid. Faktanya adalah baiat harb (perang) terjadi setelah
baiat Aqabah, karena peperangan dalam Islam disyariatkan setelah
hijrah. Dengan demikian riwayat Ibnu Ishaq dapat ditakwilkan dengan
merujuk apa yang disebutkan tadi. Riwayat tersebut mencakup 3 baiat,
yaitu baiat Aqabah yang telah disebutkan dengan jelas dalam riwayat
Ubadah yang diriwayatkan oleh Ahmad yang terjadi sebelum
diwajibkannya peperangan.
Yang kedua adalah baiat harb yang akan dijumpai dalam kitab
jihad yaitu berjanji untuk tidak akan lari dari peperangan. Yang ketiga
baiat nisa' (para wanita) atau yang seperti baiat nisa'. Yang benar bahwa
penjelasan tentang hal tersebut merupakan kesalahan dari beberapa
perawi. Wallahu A 'lam.
Penjelasan yang terdapat dalam riwayat Ibnu Ishaq dari Ubadah
bahwa baiat Aqabah seperti baiat nisa' dapat dibantah, karena telah
disepakati bahwa baiat tersebut terjadi sebelum turunnya ayat (nisa')- Hal
yang semisal juga ditemukan dalam Shahihain dari jalur Ash-Shanabahi
dari Ubadah yang berkata, "Aku adalah salah seorang utusan yang
membaiat Rasulullah." Kemudian dia berkata, "Kami baiat Rasulullah
untuk tidak menyekutukan Allah dengan suatu apapun."
Jelaslah bahwa hadits ini merupakan penggabungan dari dua baiat
di atas, hanya saja maksudnya sebagaimana yang saya sebutkan yaitu,
"Aku adalah salah seorang utusan yang membaiat -pada malam
Aqabah- untuk melindungi dan mendukung beliau,'''' serta yang berkaitan
dengan perkataan tersebut. Kemudian dia berkata *i ZJL' (kami
membaiatnya), maksudnya pada lain waktu. Hal tersebut diisyaratkan
oleh penggunaan "waw athifah" dalam kalimatnya, JL»j (Dan dia
berkata, "kami bai'at beliau...").
Hendaknya anda mengembalikan riwayat yang mengindikasikan
bahwa baiat tersebut terjadi pada malam Aqabah kepada ta'wil ini,
karena kita tidak menemukan adanya pertentangan antara kedua hadits di
atas, yaitu hadits Abu Hurairah dan hadits Ubadah bin Shamit. Dengan
demikian tidak ada fakta yang menunjukkan bahwa hudud memiliki
kafarah. Yang patut untuk diketahui, Ubadah bin Shamit bukan satusatunya
yang meriwayatkan makna tersebut, akan tetapi Ali bin Abi
Thalib pun meriwayatkannya dalam riwayat At-Tirmidzi dan dishahihkan
FATHUL BAARI — 115