Antico Testamento

CANTICO DEI CANTICI
attribuisce probabilmente la paternità
dell’opera (quantunque la locuzione
“di Salomone” sia altresì traducibile
con “riguardante Salomone”). Le allusioni
al mondo della natura ben rispecchiano
gli interessi del sovrano (cfr. 1 R
4:33); i riferimenti ai cavalli, ai carri e
ai palanchini tendono a supportare
l’attribuzione del Cantico a Salomone.
Dai riferimenti geografi ci, infi ne,
si intuisce che le località di cui si parla
facevano parte di un unico regno unito,
situazione che si verifi cò prevalentemente
durante il regno di Salomone.
Pertanto ci sono tutti i presupposti
per accogliere quanto tradizionalmente
accettato riguardo alla paternità
dell’opera; gli argomenti contrari
non si rivelano convincenti.
III. Data
Con tutta probabilità il re Salomone
compose questo cantico, il più sublime
dei suoi millecinque inni (cfr. 1 R
4:32), durante il suo quarantennale regno
(971-931 a.C.). La tradizione che
lo vuole intento a vergarlo in gioventù,
all’epoca non ancora sfi ancato dalle
troppe mogli, è logica e aff ascinante.
IV. Contesto e tema
Secondo l’interpretazione cristiana
corrente nella vicenda narrata in questo
libro si vuole rappresentare l’amore
di Cristo per la sua chiesa. Questa
è l’interpretazione adottata da alcune
versioni, le quali ne intestano i capitoli
di conseguenza. In tale prospettiva
Salomone è fi gura di Cristo e la Sulamita
è fi gura della chiesa. Nondimeno
lo studioso avveduto si accorgerà che
questa non può essere l’interpretazione
basilare del libro giacché il concet-
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to di “chiesa” era un segreto nascosto
in Dio fi n dai tempi della creazione
del mondo, rivelato soltanto in seguito
agli apostoli e ai profeti neotestamentari
(cfr. Ro 16:25-26; Ef 3:9). Ben
pochi credenti negheranno che questo
cantico sia un’incantevole rappresentazione
dell’amore di Cristo per la
chiesa; nondimeno questa è un’applicazione,
non un’interpretazione. L’interpretazione
principale del libro deve
essere intesa in relazione con Yahweh
e la nazione d’Israele.
Una seconda interpretazione vede
in questo libro una condanna dell’infedeltà
coniugale. Il pluriconiugato
Salomone cerca di corteggiare una
giovane Sulamita la quale, essendo
l’innamorata fedele di un pastore,
resiste alle lusinghe del re. Alle blandizie
di Salomone ella non manca di
replicare chiamando in causa il suo
innamorato. L’epilogo del libro la vede
ricongiunta al suo amato pastore e
appagata dall’amore di quest’ultimo.
Quanti accolgono questa interpretazione
rilevano, in eff etti, che gran parte
dei riferimenti a Salomone hanno
come sfondo la città e il palazzo reale
laddove i riferimenti al pastore si
inseriscono appropriatamente in un
contesto rurale. Il netto contrasto tra
la città e la campagna supporta la tesi
dell’esistenza non di un unico (Salomone)
bensì di due protagonisti maschili
(ossia Salomone e il pastore).
Quest’ultima interpretazione non
trova un gran riscontro poiché metterebbe
Salomone in cattiva luce 3 .
Nondimeno egli era indubbiamente
poligamo, mentre Dio aveva prescritto
al suo popolo la monogamia. Il popolo
d’Israele era certamente stato infe-