Antico Testamento

che quelli che l’adorano, bisogna
che l’adorino in spirito e verità
(Gv 4:24), solamente per mezzo
e nel nome di Cristo. Egli è nostro
sacerdote, tempio, altare,
sacrifi cio, espiazione, e tutto.
Non dobbiamo tuttavia pensare
che siccome non siamo obbligati
a purifi cazioni rituali, feste
e oblazioni, possiamo onorare
Dio con minore cura e impegno.
Piuttosto, i nostri cuori devono
aprirsi ancora di più alla lode,
NOTE
LEVITICO 27:34
con off erte di ringraziamento;
devono essere più accesi di santo
amore e gioia, e devono essere
impegnati seriamente nel suo
servizio. Avendo dunque libertà
d’entrare nel santuario in virtù
del sangue di Gesù, accostiamoci
di vero cuore, con piena certezza
di fede (Eb 10:19, 22), adorando
Dio con la più umile e amorevole
fi ducia, continuando a dire:
‘Sia benedetto Dio, per mezzo di
Gesù Cristo!’” 26 .
1 (Introduzione) J.N. Darby. Non disponibile ulteriore documentazione.
2 (Cap. 1) Il sostantivo ‘ōlāh deriva da una radice verbale che signifi ca “salire”: esso
esprime il concetto dell’animale elevato all’altare di Dio e sacrifi cato in dono nella
sua interezza.
3 (Cap. 1) Peter Pell, Th e Tabernacle, pp. 102-103.
4 (Cap. 2) Secondo alcuni studiosi il sostantivo minchāh deriverebbe da un termine
che signifi ca “guidare” o “condurre”. Secondo la maggior parte degli esegeti, tuttavia,
la radice da cui deriva tale termine signifi ca “dono”.
5 (3:1-15) Il termine qui tradotto con “sacrifi cio di riconoscenza” e declinato quasi
sempre al plurale (shelāmîm), è correlato al più noto shālôm (signifi cato: “pace”).
Il signifi cato di questo vocabolo ebraico è assai più vasto e non indica soltanto
assenza di ostilità ma comprende altresì il concetto di prosperità, integrità e pace
con Dio. Un’altra accezione del termine indica un sacrifi cio di comunione alla presenza
di Dio. Di norma, quantunque non in questo caso, il sacrifi cio di riconoscenza
si off riva per ultimo: per tale ragione alcuni studiosi attribuiscono al relativo
termine l’accezione poco comune di “compimento, adempimento”. In tal senso
Carr ha concepito una bella attualizzazione: “Se questo è l’eff ettivo signifi cato, i
riferimenti neotestamentari a Cristo nostra Pace (ad es. Ef 2:14) acquisiscono un
senso ancora più profondo, poiché egli costituisce il sacrifi cio supremo a favore di
noi tutti (cfr. Eb 9:27; 10:12)”. G. Lloyd Carr, “Shelem” Th eological Wordbook of the
Old Testament, III:932.
6 (Cap. 3) Pell, Tabernacle, p. 92.
7 (Cap. 4) Per quanto possa apparire strano, questo sostantivo ebraico, il quale vanta
quasi trecento ricorrenze nell’A.T., può signifi care sia “peccato” sia “sacrifi cio
per il peccato”.
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