Antico Testamento

SALMI 40:5
zione provengono solamente dalla
fede in Dio. Non potrebbe essere altrimenti:
siamo stati creati in modo tale
da poter realizzare il nostro destino
solamente una volta che abbiamo riconosciuto
Dio come nostro Signore e
Maestro. Del fi losofo Blaise Pascal è la
formidabile intuizione che nel cuore
dell’uomo esista “un’impronta vuota…
che esso cerca invano di colmare
con tutto quello che lo circonda…
quell’abisso infi nito può essere colmato
soltanto da un oggetto infi nito
e immutabile: ossia da Dio stesso” 41 .
Agostino da Ippona espresse il concetto
in questo modo: “Tu ci hai fatti per
Te e il nostro cuore non ha pace fi nché
non riposa in Te” 42 .
L’uomo beato non soltanto si rivolge
a Dio ma volta altresì le spalle ai
superbi e ai seguaci di falsi dèi. Non si
fa ingannare dalle due illusioni della
vita, ossia l’importanza di godere del
rispetto dei superbi e il concetto che i
falsi dèi del materialismo, del piacere
e della disinvoltura sessuale possano
soddisfare il cuore dell’uomo. L’uomo
beato si preoccupa di avere l’approvazione
di Dio piuttosto che quella
degli uomini, poiché ha capito che la
pienezza della gioia si può trovare solamente
alla presenza di Dio, e non in
compagnia degli idolatri.
40:5 Ciò induce il Messia a considerare
l’infi nità delle benedizioni
di Dio: i suoi prodigi e i suoi disegni
di grazia in… favore del suo popolo
sono incalcolabili. Chi può descrivere
gli infi niti dettagli della sua creazione
naturale? Chi può studiare a fondo
gli straordinari interventi della sua
provvidenza? Chi può comprendere
l’estensione delle sue benedizioni spi-
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rituali (elezione, predestinazione, giustifi
cazione, redenzione, propiziazione,
remissione, perdono, salvezza, la
nuova nascita, la dimora dello Spirito,
il sigillo dello Spirito, la caparra dello
Spirito, l’unzione, la santifi cazione,
l’adozione, il diritto all’eredità, la glorifi
cazione)? “Se dovessi proclamarle
e raccontarle, sarebbero troppe per
elencarle” (ND).
Quando di tutte le tue grazie,
mio Dio,
L’anima mia, ascendendo, gode,
Dalla visione sospinta si perde
nell’oblio
Dell’incanto, dell’amore
e della lode.
– Joseph Addison
40:6 Come già accennato, i vv. 6-8
identifi cano questo come un salmo
decisamente messianico. Da Ebrei
10:5-9 apprendiamo che queste furono
le parole pronunciate dal Figlio di Dio
quando venne nel mondo. Di fatto qui
egli esprimeva come, pur essendo stati
istituiti da Dio per il popolo di Israele,
il sacrifi cio e l’off erta non rappresentassero
il suo proposito defi nitivo.
Essi erano intesi come preludio, fi gure
e ombre del meglio che doveva ancora
venire. Essi servivano come espediente
temporaneo ma Dio non ne fu mai
del tutto soddisfatto; inferiori all’ideale,
questi non fornivano una soluzione
defi nitiva alla questione del peccato.
Riconosciuta l’intrinseca debolezza
degli olocausti e dei sacrifi ci per i peccati,
Dio ha invece aperto gli orecchi
al suo Figlio diletto. Ciò signifi ca semplicemente
che il Signore ascoltava e
compiva la volontà del Padre suo. Fu