Antico Testamento

GIOBBE 14:18-22
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un passaggio di un’audacia quasi
incredibile, Giobbe proclama
che l’uomo è più che materia:
quando i cieli si disintegreranno
e passeranno, quando anche le
antiche colline si sgretoleranno e
lo stesso Giobbe giacerà da millenni
nella stretta della morte,
dovrà pur spuntare il giorno in
cui Dio, in cuor suo, desidererà
ardentemente rivedere il suo
amico, l’opera delle sue mani.
Allora, dall’abisso del mondo
sotterraneo, Giobbe risponderà
e, più solidamente delle colline
e più stabilmente dei cieli, sarà
riunito a quel Dio che aveva cominciato
a provare nostalgia del
suo servo 18 .
14:18-22 Il declino dell’uomo provato
dalle affl izioni è inevitabile come
l’erosione del suolo in natura. Il corpo
ritorna alla polvere e l’anima se ne
parte per un luogo di tristezza.
Qui si conclude il primo ciclo di
rifl essioni. Dalla logica degli amici di
Giobbe emerge questo sillogismo: Dio
è giusto; Dio punisce l’empio; il fatto
che a Giobbe sia infl itta una pena signifi
ca che Giobbe è empio. Giobbe,
invece, nega risolutamente di aver
commesso alcuna empietà.
B. Secondo ciclo di discussioni
(capp. 15–21)
In questo secondo ciclo di argomentazioni
i “consolatori” di Giobbe, i quali
ormai non lo invitano neppure più a
pentirsi, diventano sempre più critici
e aspri. Nel frattempo Giobbe si fa più
ostinato.
1. Secondo discorso di Elifaz
(cap. 15)
15:1-6 Ora è il turno di Elifaz di Teman.
Questi accusa Giobbe di presunzione
e di abbandonarsi a chiacchiere
inutili ed empie. In un susseguirsi di
quesiti a raffi ca, Elifaz deride la presunta
scienza di Giobbe defi nendola
vana. Mentre le parole audaci con cui
Giobbe provoca Dio danno, eff ettivamente,
adito all’accusa di “distruggere
il timor di Dio”, non è, tuttavia, leale
accusare Giobbe di esprimersi col
linguaggio degli astuti: se non altro,
contrariamente agli ipocriti, Giobbe
è troppo schietto e privo di remore!
Invano egli, come chiunque altro, professa
la rettitudine.
15:7-13 Dopodiché Elifaz mette in
discussione la presunta arroganza con
cui Giobbe terrebbe in così gran conto
i propri ragionamenti e gli domanda:
“Hai forse accaparrato la saggezza
tutta quanta per te solo?”. Facendo
passare le parole dei tre “consolatori”
come “dolci… consolazioni di Dio”
Elifaz denota una totale aridità di cuore,
l’incapacità di porgere un incoraggiamento
sincero e compassionevole.
15:14-16 Elifaz rinnova le osservazioni
di cui in 4:17-19 riguardo
alla santità di Dio e alla colpevolezza
dell’uomo. Ma come può Giobbe esser
più colpevole di Elifaz? Ridout si
domanda:
Ma allora perché accostarlo [Dio]
a Giobbe, come se quest’ultimo
dovesse uscire dal confronto più
peccatore degli altri? Naturalmente
questo discorso è più scaltro
rispetto alle parole impetuose
di Giobbe. Che anche Elifaz