Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

zeichnet. Was es heißt, Kommunist zu sein, die Vorbehalte gegenüber dem
Vorrecht der KPdSU nicht aufzugeben und deshalb mit dem Parteikommunismus
brechen zu müssen, unterlag dem Prozess des sukzessiven Vergessens.
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Damit der Befund des sukzessiven Vergessens über den Status einer Behauptung
hinausgeht, will ich ihn zusätzlich mit gedächtnistheoretischen
Überlegungen verknüpfen, deren Fokus auf dem Aspekt kollektiven Vergessens
liegt. Dies bildet den zweiten Zugang, der das Verschwinden der Erinnerung
an ein (spezifisch historisches) kommunistisches Begehren plausibilisieren
soll.
Als grundlegend für das Feld gelten die Überlegungen zum kollektiven
Gedächtnis von Maurice Halbwachs. 2 Aus seiner Perspektive ist das individuelle
Erinnerungsvermögen sozial bedingt. Nur im Rahmen eines kommunikativen
Austauschs kann individuelles Gedächtnis und in diesem Zug
individuelle Identität ausgebildet werden. Daraus resultiert, dass die Erinnerungsinhalte
einer gegenwartsbezogenen Prägung unterworfen sind. Sie
verändern sich im Zuge der jeweiligen Anforderungen der Gegenwart, werden
überlagert von neuen Erfahrungen, gegebenenfalls revidiert oder verworfen.
Der Gegenwartsbezug bedeutet demnach auch, dass Erinnerung selektiv
ist. Erinnert bleibt, was sich als funktional erweist. Vergessen wird,
was unnütz geworden ist oder die Bewältigung des Alltags stört.
An dieses Konzept des kollektiven Gedächtnisses knüpfen Aleida und Jan
Assmann an und leisten eine Binnendifferenzierung des Begriffs. 3 Während
die Tradierung des Gedächtnisses für Halbwachs an direkte intergenerationelle
Kommunikation geknüpft ist, wird es in ihrem Konzept zeitlich
entgrenzt und räumlich entbunden: Es muss nicht auf die unmittelbare Interaktion
zwischen menschlichen Gedächtnisträgern, die miteinander kommunizieren,
beschränkt sein, sondern erfährt eine Erweiterung durch die
Überlegung, dass kulturelle Gegenstände eine Erinnerungsweitergabe über
einen längeren Zeitraum ermöglichen.
»Verlust« im Sinne eines kollektiven Vergessens kann in diesem Zusammenhang
mithin verstanden werden als Teil soziokultureller Erinnerungspraktiken.
Das Problem dieser gedächtnistheoretischen Ansätze ist, dass unterbelichtet
bleibt, was Funktionalität und Gegenwartsbezug eigentlich
bedeuten. Dass Erinnerung und Vergessen in ein komplexes und konfliktrei-
1 Aus der Perspektive der Forschung kann der momentanen Situation aber auch Positives abgewonnen werden:
Zum einen sind nun Quellenmaterialien für die Forschung zugänglich, die zuvor nur einem ausgewählten
Kreis vorbehalten waren. Zum anderen besteht nun die Möglichkeit, Dokumente der Geschichte erneut
zu durchforsten und Erfahrungen offenzulegen, die zuvor immer dem binären Raster der
Systemkonkurrenz untergeordnet waren; zentrale Facetten blieben deshalb ausgeblendet.
2 Vgl. Maurice Halbwachs: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen [1925], Frankfurt am Main 1985;
ders.: Das kollektive Gedächtnis [1950], Frankfurt am Main 1991.
3 Vgl. Aleida Assmann; Tonio Hölscher (Hrsg.): Kultur und Gedächtnis, Frankfurt am Main 1988.
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