Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

lektuellen, lernten die islamischen Länder – nicht unumstritten – eine neue
Weltanschauung kennen: die Aufklärung. 7 Die Menschen sahen sich mit einem
neuen Lebensstil konfrontiert, der Probleme mit sich brachte, die der islamischen
Rechtswissenschaft (Fiqh) bis dahin völlig unbekannt waren. Die
Religion, die einst die gesamte Gesellschaft lenkte, verlor nach und nach
ihren Einfluss auf andere institutionelle Bereiche (wie etwa Wirtschaft, Wissenschaft
oder Recht) und auf die Lebensführung des Einzelnen. 8
Jeder dieser Bereiche wurde nun als voneinander unabhängig begriffen,
und allmählich begannen Intellektuelle und Eliten sich für die wissenschaftlichen
Denkrichtungen und Fortschritte wie zum Beispiel für Demokratie
und Menschenrechte in der Gesellschaft zu interessieren. Unterschiedliche
islamische Strömungen allerdings reagierten auf die neuen Entwicklungen
und Änderungen auf ihre je eigene Weise. Bei der Zuordnung der verschiedenen
islamischen Strömungen kann als Indikator »der Einklang von Fiqh
mit Zeit und Raum« zugrunde gelegt werden. Basierend auf diesem Indikator
lässt sich ein Spektrum konzipieren, in dem sich auf der einen Seite die
Fundamentalen 9 , in der Mitte die Reformer und auf der anderen Seite die Säkularen
befinden. Jede Strömung hat eigene Ansichten entwickelt, die sich in
Bezug auf ihre Vorstellung und Definition von Religion und Scharia (religiöse
Gebote) von denen der anderen Strömungen unterscheiden. Erst unter
Berücksichtigung dieser unterschiedlichen Sichtweisen macht es Sinn, die
Entwicklung der Frauenrechte im Islam zu thematisieren.
Die Fundamentalen
Für sie ist der Islam die Sammlung von Lehren, die von Gott zur Erlösung
und Seligkeit der Menschen dem Propheten offenbart wurden. Diese Lehren
dienen dem Ziel, Gerechtigkeit im Diesseits und Jenseits zu schaffen und die
Gläubigen zur immerwährenden Seligkeit zu führen. Nach Ansicht der Fundamentalen
ist der Islam auf ewigen, unverrückbaren Rechtsbestimmungen
gegründet, die nicht in Frage gestellt, nicht modifiziert werden können und
immer und von jedermann befolgt werden müssen.
Die Ziele der Religion sind nicht modifizierbar, das heißt, sie können nicht
Gegenstand philosophischer oder theologischer Diskurse sein; vielmehr sind
sie durch den Koran und die Überlieferung endgültig festgelegt. 10 Weil der
7 Vgl. Djamshid Behnam: Irâniân wa andishe-ye tajadod [Iraner und der Gedanke der Modernität], Tehran
2004, S. 4-5; eigene Übersetzung.
8 Vgl. Mojtahed Shabestari 2006 (s. Anm. 5), S. 13; eigene Übersetzung.
9 Ich bezeichne diese Strömung des Islam im Folgenden als die »Fundamentalen«, um sie von den »Fundamentalisten«
zu unterscheiden. Denn der Begriff »Fundamentalisten« wird heute überwiegend verwendet,
wenn von den Taliban und von Al-Qaida die Rede ist.
10 Vgl. Ayatollah Abdolah Javadi Amoli: Falsafe-ye Hoghuquq-e bashar [The Philosophy of Human rights],
Qom 2007, S. 106-107; eigene Übersetzung.
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