Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Der Weg nach Remera-Rukoma führt über eine holprige Staubpiste, vorbei
an Eukalyptus- und Papayabäumen, lose verstreuten Klein- und Kleinstgärten.
Der Ortskern ist tagsüber von Fußgängern, Fahrradtaxen und Mopedfahrern
belebt. Unter den Wohnhäusern und Kioskbuden sticht ein von
hohen Mauern umfriedeter Backsteinbau hervor. Hier ist der Sitz von Sevota
– Anlaufstelle für Kriegswitwen und Kriegswaisen, für Frauen, die Opfer
sexueller Gewalt geworden sind, die Kinder geboren haben, die sie nicht
wollten, die einfach da sind und jetzt großgezogen werden müssen.
Godeliève Mukasarasi hat sich nach dem Genozid mit einigen Frauen
ihres Dorfes zusammengetan. Gemeinsam die Toten zu betrauern, sich gegenseitig
zu trösten, war ursprüngliches Motiv zur Gründung von Sevota,
erzählt die Überlebende und heutige Menschenrechtsaktivistin. Dass über
Remera-Rukoma hinaus ihre Organisation mittlerweile landesweiten Zulauf
erfährt, führt Godeliève auf Opferzahlen zurück, für die schier die Begriffe
fehlen: Zwischen 250 000 und 500 000 Mädchen und Frauen wurden sexuell
gefoltert, verstümmelt, zur Zwangsprostitution in Kriegsbordelle verschleppt. 7
Die massenhaften Vergewaltigungen waren geplante Kriegstaktik. Häufig
ermordeten Soldaten und Milizen die Tutsi-Männer eines Ortes zuerst. Ihre
perfiden Exzesse umschrieben die Mörder verharmlosend mit Begriffen der
alltäglichen Feldarbeit. Das Abmetzeln der Männer wurde als das »Abschlagen
von Büschen zur Freilegung von Ackerfläche« bagatellisiert. Die brutalen
sexuellen Übergriffe an Frauen wurden als »Ausrottung von Unkraut«
und als das »Herausreißen der Wurzeln« bezeichnet. Tatsächlich zielte das,
was mit den Vergewaltigungsopfern geschah, auf die völlige Vernichtung
der feindlichen Volksgruppe. Jede Hoffnung auf eine Zukunft sollte zerstört,
an der Wurzel herausgerissen werden. 8
Frauen, die trotzdem überlebten, leiden bis heute an körperlichen und
seelischen Verletzungen infolge der Vergewaltigungen. Über 70 Prozent der
Kriegsvergewaltigten wurden mit dem HI-Virus angesteckt. Godeliève spricht
über die verheerenden Folgen der Gewalt: »Bei uns lebt man von der Land-
6 Vgl. Catharine Newbury; Hannah Baldwin Aftermath: Women in Postgenocide Rwanda, Working Paper
No. 303, Center for Development Information and Evaluation, Washington 2000.
7 Über diese Zahlen existieren nur Schätzungen. Viele Frauen wurden nach den Vergewaltigungen umgebracht.
Und bis heute verschweigen viele Überlebende die erlittenen Qualen – aus Scham, aus Angst vor Rache
und vor Stigmatisierung. Vgl. zum Beispiel Amnesty International: Rwanda, Marked for death, Rape
survivors living with HIV/AIDS in Rwanda, London 2004.
8 Vgl. Anne-Maria Brandstetter: Die Rhetorik von Reinheit, Gewalt und Gemeinschaft: Bürgerkrieg und Genozid
in Ruanda. In: Sociologus, Zeitschrift für empirische Ethnosoziologie und Ethnopsychologie, Jg. 51,
Berlin 2001, S. 148-184; vgl. Schäfer 2008 (s. Anm. 2). – Sexualisierte Gewalt war eine systematische Vernichtungsstrategie,
die zusätzlich noch symbolisch aufgeladen war. Wie Brandstetter in ihrem Artikel »Die Rhetorik
von Reinheit, Gewalt und Gemeinschaft« beschreibt, spielten bei der Entmenschlichung der Opfer Vorstellungen
von Reinheit und Unreinheit eine zentrale Rolle. Sexistische Zerrbilder, die Tutsi-Frauen und
-Mädchen eine besondere Anziehungskraft zuschrieben – Konstrukte und Präferenzen, die noch auf die belgischen
Kolonialherren zurückgingen –, wurden mit extremistischer Propaganda von der »bedrohten Hutu-
Nation« aufgeladen. Der Propaganda zufolge sollte in einem »Reinigungsritual« das Volk der Hutu von den
»verunreinigten« Tutsi »gesäubert« werden. Die Vernichtung der Tutsi, die teilweise rituell inszenierten
Gewaltexzesse, zielten auf die Schaffung einer »gereinigten« Hutu-Identität.
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