Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

es ein Widerspruch. Einerseits bedarf es des Interesses an der Aufgabe des
eigenen Interesses zugunsten des anderen, andererseits ist der Ausgangspunkt
dieses Interesses gerade die Durchsetzung des eigenen gegen das des
anderen.
»Damit ist also die vollständige Freiheit des Individuums gesezt: Freiwillige
Transaction; Gewalt von keiner Seite; Setzen seiner als Mittel, oder als
dienend, nur als Mittel um sich als Selbstzweck, als das Herrschende und
Uebergreifende zu setzen; endlich das selbstsüchtige Interesse, kein darüber
stehendes verwirklichend; der andre ist auch ebenso sein selbstsüchtiges Interesse
verwirklichend anerkannt und gewußt, so daß beide wissen, daß das
gemeinschaftliche Interesse eben nur in der Doppelseitigkeit, Vielseitigkeit,
und Verselbständigung nach den verschiednen Seiten der Austausch des
selbstsüchtigen Interesses ist. Das allgemeine Interesse ist eben die Allgemeinheit
der selbstsüchtigen Interessen.« 27
Die ökonomischen Akteure haben also beide das Interesse an einer Allgemeinheit,
ohne selbst ihre den anderen schädigenden Interessen relativieren
zu wollen. Es wird demnach von den beiden Kontrahenten gewusst, beiden
ist dieses gemeinschaftliche Interesse im Bewusstsein, aber dennoch ist es
nicht individuelles Interesse der Kontrahenten.
Das allgemeine Interesse als moralische Bewusstseinsform
Aber wie ist dann das gemeinschaftliche Interesse im Bewusstsein der Kontrahenten,
wenn nicht als deren individuelles Interesse? Marx meint, es
emanzipiere sich im Bewusstsein von den individuellen Interessen der Tauschenden,
es liege als eine neue Bewusstseinsform vor. Das gemeinschaftliche
Interesse, das keiner individuell will, ist im Bewusstsein als ein der bürgerlichen
Existenz vorausgesetztes, aber jeder instrumentellen Bewertung entzogenes
Prinzip vorhanden. Es muss erstens positiv bewertet werden – weil
unbedingt notwendig –, zweitens muss die Affirmation jenseits jedes bestimmten
Interesses liegen, weil es ansonsten gar nicht erst zustande kommen
kann. Und drittens muss das Prinzip als für alle verbindlich gedacht
werden, da es gegensätzliche Interessen aufeinander verpflichten soll, damit
sie überhaupt gegeneinander verfolgt werden können.
Die Bewusstseinsform, in der diese drei Kriterien verwirklicht sind, ist die
der Moral. In der Auseinandersetzung mit Stirner hat Marx gezeigt, dass er
den Gegensatz zwischen Altruismus und Egoismus als konstitutiv für die
Moral ansieht. 28 Die Aufgabe des eigenen Interesses als höhere Pflicht wird in
27 Ebd., S. 168.
28 Marx; Engels: Deutsche Ideologie (s. Anm. 11), S. 229.
76