Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

der Basis. Diese Haltung führt in politischen Auseinandersetzungen jenseits
des lokalen Rahmens häufig zu Maximalforderungen und dem Beharren auf
den jeweiligen Partikularinteressen. Eine Person, die außerhalb der Gemeinschaft
die Interessen der eigenen Gruppe erfolgreich vertreten will, muss zudem
Spanisch sprechen können, sollte mit den Spielregeln der dominanten
Kultur vertraut sein, Durchsetzungsvermögen besitzen und das notwendige
Verhandlungsgeschick mitbringen. Fähigkeiten und Kompetenzen, die für
ein traditionelles indigenes Amt meist keine Rolle spielen.
Diese Gleichzeitigkeit und Überlagerung unterschiedlicher demokratischer
Praxen und Funktionslogiken verweist auf einen wichtigen Punkt: Trotz
der Spezifika und Unterschiede indigener Organisationsstrukturen und Entscheidungsfindungsprozesse
sollten kulturelle Unterschiede weder als statisch
betrachtet noch essentialisiert werden. Ethnische Identitäten sind nicht
als biologisches Wesen oder Faktum zu verstehen, sondern lassen sich vielmehr
als eine gesellschaftliche Positionierung sowie soziales Konstrukt 28
begreifen oder auch als Prozesse der Identifizierung und Kategorisierung 29
umschreiben. Die Identität eines jeden Individuums setzt sich aus verschiedenen,
sich überlagernden Eigen- und Fremdzuschreibungen zusammen.
Gesellschaftspolitische Auseinandersetzungen sind Teil der Herausbildung,
Gewichtung und (Re)Interpretation unterschiedlicher individueller und kollektiver
identitätspolitischer Aspekte. So können neben Ethnizität weitere
Differenzkategorien, wie Klasse oder Geschlecht, aber beispielsweise auch
Zugehörigkeit zu einer religiösen Gemeinschaft, sexuelle Ausrichtung, Alter
oder regionale Bindungen ein Individuum und seine jeweiligen Lebensphasen
unterschiedlich stark prägen. 30 Das bedeutet, dass kein Subjekt und kein
Kollektiv eine homogene, fest gefügte beziehungsweise prinzipiell in sich
(ab)geschlossene Identität besitzt. 31 Identitäre Zuschreibungen sind immer
relational, partiell sowie temporär und somit grundsätzlich wandelbar. Die
Pluralität verschiedener Subjektpositionen sollte dabei nicht als Nebeneinander
und Koexistenz, sondern eher als Unterwanderung und Überlagerung
einiger Positionen durch andere oder auch als mögliche Verschiebung und
Modifizierung von subjektbezogenen Prioritäten gedacht werden. 32 Das bedeutet
allerdings nicht, dass Identitätssuche und -fixierungen in einem vorgesellschaftlichen
Machtvakuum oder losgelöst von sozioökonomischen
Strukturen, symbolischen Ordnungen, gesellschaftlichen Institutionen, sozialen
Praxen und historisch-spezifischen Momenten stattfinden. Prozesse
28 Stuart Hall: Rassismus und kulturelle Identität, Hamburg 1994, S. 29.
29 Rogers Brubaker: Ethnizität ohne Gruppen, Hamburg 2007, S. 68 f.
30 Vgl. Juliana Ströbele-Gregor: Indigene Völker und Gesellschaft in Lateinamerika. Herausforderungen an die
Demokratie. Indigene Völker in Lateinamerika und Entwicklungszusammenarbeit, Eschborn 2004, S. 6.
31 Vgl. Judith Butler: Das Unbehagen der Geschlechter, Frankfurt am Main 1991, S. 210.
32 Vgl. Chantal Mouffe: Algunas consideraciones sobre una política feminista. In: La Época, Jg. IX, Nr. 426,
2010, S. 11-13.
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