Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

genen Interessen der anderen Klasse mittels Universalisierung ›unterjubelt‹.
Die gegenseitige (auch identitäre) Verschränkung von Herrschenden und
Subalternen und ihre subjekt- und realitätskonstituierende Wirkung bleiben
im Dunklen. Hegemonie erscheint infolgedessen bei Gramsci als etwas Negatives.
Denn in seiner Konzeption stehen sich immer noch zwei Klassen gegenüber.
Ernesto Laclau und Chantal Mouffe weisen daher darauf hin, dass
seine Konzeption einen »verborgene[n] essentialistische[n] Kern« 11 enthält:
»Man sollte glauben, dass hier alle Bedingungen für das, was wir die demokratische
Praxis der Hegemonie genannt haben, vorhanden sind. Nichtsdestoweniger
beruht die ganze Konstruktion auf einer letztlich inkohärenten
Konzeption, die nicht imstande ist, den Dualismus des klassischen Marxismus
vollständig zu überwinden. Für Gramsci muss es [...] in jeder hegemonialen
Formation immer ein einziges vereinheitlichendes Prinzip geben, und
dies kann nur eine fundamentale Klasse sein.« 12
Mithilfe der Hegemoniekonzeption von Laclau und Mouffe lässt sich dieses
Top-down-Verständnis von Hegemonie auflösen. Sie greifen Gramscis
Hegemonieansatz auf und übertragen ihn auf die generelle Produktion sozialer
Wirklichkeit. Denn erst durch den temporären Ausschluss und die Undenkbarmachung
von anderen Realitäten kann Sinn fixiert und damit soziale
Wirklichkeit geschaffen werden. Hegemonie ist damit weder positiv
noch negativ konnotiert, sondern der wesentliche Bestandteil von Sinnproduktion
und sozialer Wirklichkeit. Laclau und Mouffe geben Gramscis Hegemonieansatz
damit eine poststrukturalistische Wendung: »Jede gesellschaftliche
Ordnung ist politischer Natur und basiert auf einer Form von
Ausschließung. Es gibt immer andere unterdrückte Möglichkeiten, die aber
reaktiviert werden können. Die artikulatorischen Verfahrensweisen, durch
die eine bestimmte Ordnung etabliert und die Bedeutung der gesellschaftlichen
Institutionen festgelegt wird, sind ›hegemoniale Verfahrensweisen‹.« 13
Soziale Wirklichkeit ist infolgedessen immer hegemonial konstituiert, das
heißt andere Realitäten werden zumindest temporär ausgeschlossen. Die
Frage, welche soziale Realität sich als hegemonial etablieren kann – also ob
sich beispielsweise das neoliberale Weltbild und die damit zusammenhängenden
Vergesellschaftungsformen durchsetzen oder ob doch auch andere
Realitäten denk- und lebbar werden –, ist daher immer umkämpft. Dieser
ganzheitliche Blick, der Diskurse, Praktiken, Strategien und Herrschaftsverhältnisse
nicht voneinander trennt, ermöglicht es, Realität auf eine ganz andere
Weise zu begreifen und gegen-hegemoniale Perspektiven zu eröffnen.
11 Ernesto Laclau; Chantal Mouffe: Hegemonie und radikale Demokratie. Zur Dekonstruktion des Marxismus,
Wien 2006, S. 105.
12 Ebd., S. 104 f.
13 Chantal Mouffe: Über das Politische. Wider die kosmopolitische Illusion, Frankfurt am Main 2007, S. 27.
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