Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

linien. Die Reformer erwähnen dabei nicht, ob es überhaupt bestimmte
Quellen oder Regeln zur Bestimmung der Grenze zwischen Grundrichtlinien
und sekundären Richtlinien gibt.
Reformer versuchen, die islamischen Richtlinien in Bezug auf Frauenrechte
den sekundären Richtlinien zuzuordnen, um damit eine zeitgemäße
und vernünftige Interpretation vorzulegen. Dennoch bezeichnen viele Anhänger
dieser Gruppe diskriminierende Richtlinien – wie etwa Hijab (die Bedeckung
bzw. Verschleierung der Frau) – als Grundrichtlinien, die nicht modifizierbar
sind. 21
Die Säkularen
Diese Strömung besteht sowohl aus gläubigen Denker_innen, die ihre eigene
Definition vom Islam haben, als auch aus denjenigen, die keinen Glauben an
eine bestimme Religion haben.
»Für die Gläubigen ist der Glaube die völlige Hingabe in das Dasein
Gottes, Glaube ist die Geborgenheit in Gott und demnach ein innerer Akt der
Begegnung zwischen Mensch und Gott. Der Glaube ist eine bewusste Entscheidung
für den Halt in Gott, die auf der inneren Freiheit des Menschen
beruht. Der inneren Freiheit muss auch eine äußere Freiheit entsprechen.
Denn die innere Entscheidung für Gott kann dem Menschen nicht von außen
aufgezwungen werden. Sämtliche religiösen Dogmen, die dem Menschen
vorschreiben, was er zu glauben hat und was nicht, sind daher keine Wegweiser
zum wahren Glauben, sondern Barrieren, die die freie Entfaltung des
Glaubens behindern. Sobald eine Gruppe, die über großen politischen und
gesellschaftlichen Einfluss verfügt, das Entscheidungsmonopol darüber, was
im religiösen Sinne wahr und was falsch ist, für sich beansprucht und somit
eine offizielle Lesart der Religion entsteht, wird die Religion instrumentalisiert
und ihres Kerns, des Glaubens, beraubt.« 22
Nach säkularer Auffassung ist das moderne gesellschaftliche Leben auf
neue Wissenschaften wie Philosophie, Politik, Jura oder Soziologie angewiesen.
Die Fiqh ist weder in der Lage soziale Fakten zu analysieren, noch die
neuen politischen und menschlichen Werte wie Freiheit und soziale Gerechtigkeit
zu verwirklichen, noch auf die Beziehungen der Menschen untereinander
einzuwirken. So ist – nach Ansicht der Säkularen – Fiqh kein Bestandteil
des Glaubens und weder heilig noch ewig. 23
Die säkular-orientierten Gläubigen sind der Überzeugung, dass Menschenrechte,
die Gleichberechtigung der Frauen und demokratische Systeme
21 Vgl. Mehdi Mehrizi: Hejab [Bedeckung], Teheran 2008.
22 Seidel 2006 (s. Anm. 18), S. 79.
23 Vgl. Mojtahed Shabestari 2006 (s. Anm. 5), S. 19; eigene Übersetzung.
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