Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

dieser Sichtweise von Moral erstens als etwas Positives beurteilt. Zweitens
ist diese Affirmation der eigenen Beschränkung auch der instrumentellen
Beurteilung entzogen. Zu sagen, dass etwas für das eigene Interesse nützlich
oder unnütz ist, ist gerade die Negation des Gedankens, hier ginge es dem
Betreffenden um Moral. Drittens ist die Rücksicht in der Moral ein höheres
Prinzip, das daher für alle zu gelten habe, in seiner modernen Form ein für
alle Individuen bindendes allgemeines Interesse.
Vor dem Hintergrund der Passage aus den Grundrissen 29 lässt sich damit
der Textabschnitt aus den Quellen der Deutschen Ideologie 30 verstehen: Die essentielle
Notwendigkeit, im Kapitalismus das andere, entgegengesetzte Interesse
prinzipiell anzuerkennen, wird damit vom Bewusstsein als grundlegend
gutes, aber jenseits aller Interessen stehendes positives Prinzip beurteilt.
Wegen der Relevanz für die weitere bürgerliche Existenz muss diese Rücksicht
auf das gegensätzliche Interesse positiv bewertet werden. Spiegelbildlich
wird damit das Beharren auf dem eigenen Interesse gegen ein gegensätzliches
negativ beurteilt: Einfach bloß auf seinem Interesse gegen das
feindliche zu beharren, ist nach Marx identisch mit der Aufkündigung des
Tauschverhältnisses, damit aber auch gleichbedeutend mit der Vernichtung
der bürgerlichen Existenz beider Kontrahenten, da sie als Warenhüter auf
den Tausch angewiesen sind. Daher erhält diese Position, die auf dem eigenen
Interesse gegen das andere beharrt, im bürgerlichen Bewusstsein eine
negative Wertung. Diese positive und negative Wertung ist nicht auf ein spezielles
Interesse bezogen – dann wäre es ja im Falle des eigenen gerade gut,
auf dessen Durchsetzung zu beharren –, sondern wird an jedes besondere Interesse
als höherer Maßstab angelegt. Das eigene Interesse zurückzustellen
gilt damit als gut, das eigene Interesse durchzusetzen gilt als schlecht.
Der ideologische Charakter der Moral
Die Aufhebung des materiellen Gegensatzes in den moralischen Gegensatz
zwischen Altruismus und Egoismus ist nach Marx allerdings rein ideell.
Man müsse erkennen, gibt Marx Stirner gegenüber zu bedenken, dass letzterer
»Gegensatz nur scheinbar, weil die eine Seite, das sogenannte ›Allgemeine‹,
von der andern, dem Privatinteresse, fortwährend erzeugt wird und
keineswegs ihm gegenüber eine selbständige Macht mit einer selbständigen
Geschichte ist, daß also dieser Gegensatz fortwährend praktisch vernichtet
und erzeugt wird. Es handelt sich also nicht um eine Hegelsche ›negative
Einheit‹ von zwei Seiten eines Gegensatzes, sondern um die materiell be-
29 Marx: Grundrisse (s. Anm. 22), S. 168.
30 Marx; Engels: Deutsche Ideologie (s. Anm. 11), S. 229.
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