Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

geht es Marx hier ganz abstrakt um das im moralischen Bewusstsein auftretende
Verhältnis von Einzelinteresse und allgemeinem, und nicht darum,
wie sich die Privatinteressen unterscheiden mögen. Und zweitens spricht
Marx hier nicht von einem bestimmten, sondern ganz abstrakt von dem Privatinteresse
überhaupt.
Marx meint demnach nicht, dass der Gegensatz von allgemeinem Interesse
und Privatinteresse von einem spezifischen Privatinteresse produziert
wird, sondern von jenen Individuen, die ihre Interessen als private verfolgen.
Es stellt sich somit die Frage, was Marx unter dem Privatinteresse versteht.
Heutzutage wird das Wort »privat« gemeinhin für jene Sphäre benutzt, in
der sich die Individuen der Anschauung der Öffentlichkeit entziehen. Bei
Marx hat dieses Wort jedoch eine viel grundlegendere Bedeutung als die
Frage, ob der eigene Körper, die eigenen Taten etc. der öffentlichen Begutachtung
ausgesetzt sind oder nicht. Marx selbst verweist im obigen Zitat in
der Deutschen Ideologie auf seinen in den Deutsch-Französischen Jahrbüchern
von 1844 publizierten Aufsatz »Zur Judenfrage«, in dem er das Verhältnis
von Privatinteresse und Allgemeinheit auf das politökonomische Verhältnis
von Privateigentümern zurückführt. 13 Der moderne Mensch führt demnach
neben seinem Dasein als Staatsbürger auch noch ein »Leben in der bürgerlichen
Gesellschaft, worin er als Privatmensch thätig ist, die andern Menschen
als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel herabwürdigt und zum Spielball
fremder Mächte wird« 14 . Aufgrund ihres Daseins als Privateigentümer stünden
die Menschen im Kapitalismus – der hier unter der Hegel’schen Bezeichnung
»bürgerliche Gesellschaft« 15 auftritt – in einem unversöhnlichen Gegensatz
miteinander. Das Privatinteresse und der Privatmensch, aus denen die
Notwendigkeit einer moralischen Allgemeinheit stammt, sind demnach Eigenschaften
von Privateigentümern, Individuen, die wegen ihres Rechts auf
Eigentum in einem Gegensatz zueinander stehen.
Marx meint also, dass aus den gegensätzlichen Interessen zwischen Privateigentümern
im Bewusstsein eine Allgemeinheit als moralischer Maßstab
entstehen muss. 16 Der moralische Maßstab eines allgemeinen Interesses sei
somit in der Struktur kapitalistischer Verhältnisse angelegt, »und zwar existirt
dies gemeinschaftliche Interesse nicht bloß in der Vorstellung, als ›Allgemeines‹,
sondern zuerst in der Wirklichkeit als gegenseitige Abhängigkeit
der Individuen, unter denen die Arbeit getheilt ist« 17 . Genau so sei es aber
13 Vgl. Marx; Engels: Deutsche Ideologie (s. Anm. 11), S. 229.
14 Karl Marx: Zur Judenfrage. In: MEGA 2, Bd. I/2, Berlin(Ost) 1982, S. 149.
15 Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts (s. Anm. 12), S. 339.
16 Auch Hegel leitet in seiner Rechtsphilosophie die Moralität aus dem Gegensatz von Privateigentümern her.
Dieses Verhältnis von Hegel und Marx muss Gegenstand einer eigenständigen Erörterung sein.
17 Karl Marx; Friedrich Engels: Feuerbach und Geschichte. Entwurf S. 1 bis 29. In: Marx-Engels-Jahrbuch 2003,
Berlin 2004, S. 20. – Aus diesem Manuskript wurde später das Einleitungskapitel der »Deutschen Ideologie«
konstruiert.
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