Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Heinrich Müller schreibt in seinem Buch Göttliche Liebesflamme: »Du
schwimmest in dem ungestümmen Welt-Meer, darumb must du dein Hertzens-Kästlein,
wie Noah seine Arca, inwendig und außwendig wol verpichen,
sonst möchte das Honig-süsse Welt-Wasser hinein dringen, und das Hertz
Schiffbruch leiden.« 40 Hier verwendet Müller eine alttestamentarische Metapher,
um zu veranschaulichen, wie man das Herz vor der Welt schützen soll.
Mit dem Herz oder mit der Seele wird in der Erbauungsliteratur oft das
»Ich« des Menschen identifiziert. Die Verfasser der Erbauungsbücher wenden
sich in den Vorreden oft an die Seele oder an das Herz des Lesers bzw.
der Leserin. Im 17. Jahrhundert, besonders an seinem Ende, bekommt »das
Herz« die Wichtigkeit eines zentralen theologischen Konzepts. Das merkt
man in Müllers Göttlicher Liebesflamme. Das Buch ist voller Herzmetaphern,
wie »Tempel des Herzens«, »Türe des Herzens« oder »Musik des Herzens«,
die zusätzlich in emblematischen Kupferstichen visualisiert werden. Mehrere
Emblemata, die ein brennendes Herz darstellen, kommen in dem Buch
vor. Sie zeugen davon, dass Müller an den Menschen vor allem als an ein
emotionales Wesen appelliert. Genau im Herz beginnt, laut Müller, die Entstehung
eines »wahren Christen«: »Wann der inwendige Mensch recht geordnet
ist, so ordnet sich der außwendige Mensch fein von ihm selbst in
Worten und Wercken. Wes das Hertze voll ist, des gehet der Mund über
(Math. 12 v. 34). Aus einem geneigten Hertzen gehen holdselige freundliche
Worte und Sitten« 41 . Zudem vergleicht Müller das Herz mit einem Buch, das
dem Menschen ein moralisches Gesetz vorgibt: »Da trägstu ein lebendiges
Buch in dem Grunde deines Hertzens, das würde dir alles reichlich gnug sagen,
was du dem Nächsten thun solltest, und würdest keiner andern Bücher
und Lehrer bedürffen« 42 . Hier lassen sich sogar die Anfänge der Emanzipation
eines Individuums von äußerem Wissen beobachten, die erst in späteren
Epochen deutlich wird.
Fazit
In den Erbauungsbüchern kann man einen dialektischen Prozess der Subjektivierung
verfolgen. Sie versuchen, die Menschen dazu zu bringen, sich als
Sünder_innen, als Kinder und als Patient_innen, aber auch als einzelne Persönlichkeiten
mit einer tiefen inneren Welt zu konstituieren. Dieser dialektische
Prozess, dessen Umrisse hier dargestellt wurden, war kennzeichnend
für die Frühe Neuzeit insgesamt und hatte eine große Bedeutung für die
Herausbildung der neuzeitlichen Identität.
40 Müller 1676 (s. Anm. 32), S. 304.
41 Ebd., S. 1203.
42 Ebd., S. 1145.
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