Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

ist ein erheblich einschneidenderer Entschluß, als im Rollenspiel der ›Weltgeschichte‹
die Rollen auszutauschen.« 8
Arendt bringt damit aber auch zum Ausdruck, dass die gemachte Erfahrung
von ehemaligen Kommunist_innen in und mit der Bewegung zwar von
persönlicher Relevanz sein mag, ein öffentliches Interesse ihr aber abzusprechen
ist. Die spezifische Erfahrung, Teil einer revolutionären Bewegung gewesen
zu sein und ohnmächtig miterleben zu müssen, wie sich das eigene,
in institutionelle Zusammenhänge eingebundene Handeln verselbständigt
und eine unintendierte Richtung einnimmt, scheint aus ihrer Perspektive belanglos
zu sein. Vermutlich unbeabsichtigt bestätigt Arendt dadurch die
wirkmächtige und verhängnisvolle Setzung, die sie an anderer Stelle explizit
kritisiert. Denn was aus ihrer Perspektive Kommunist_innen und Ex-Kommunist_innen
gemein haben, ist die verurteilungswürdige Weltsicht, die
»die ganze Struktur unserer Zeit in einer extremen Zweiteilung« 9 sieht. Was
Kommunist_innen und Ex-Kommunist_innen ein extrem polares Weltbild
ist, das kennt unter gegensätzlichen Vorzeichen nur gut und böse, richtig
und falsch, ohne dazwischen liegende Schattierungen. Indem Arendt selbst
aber ehemaligen Kommunist_innen nur die Möglichkeit lässt, sich ins Privatleben
zurückzuziehen, ist auch aus ihrer Perspektive eine dritte Sprecher_innenposition
zwischen Kommunist_innen und Ex-Kommunist_innen
nicht vorgesehen, die die dichotome Struktur der Sprechsituation aufbrechen
könnte. Es stellt sich aber die Frage, ob es nicht möglich oder sogar
dringend angebracht ist, diese dritte Position begrifflich zu berücksichtigen
und ihr dadurch Raum zur Artikulation zu bieten. Dadurch kann aufgezeigt
werden, dass sich in diesem vergangenen Flüstern einerseits der traumatische
Umschlag von revolutionärer Bewegung zu totalitärer Herrschaft reflektiert,
andererseits die Enttäuschungserfahrung nicht zum Anlass genommen
werden muss, dem kommunistischen Begehren abzuschwören. Walter
Benjamins Diktum folgend, dass die feinen und spirituellen Dinge in den sozialen
Kämpfen der Geschichte sich der Vereinnahmung als Beute der Sieger
entheben und »als Zuversicht, als Mut, als Humor, als List, als Unentwegtheit
in diesem Kampf lebendig [sind] und in die Ferne der Zeit
zurück[wirken]« 10 , will ich in meiner Dissertation mein Gehör diesem leisen
Flüstern ehemaliger Kommunist_innen zuwenden, die Zeugnis über ihre
persönlichen Erfahrungen mit der kommunistischen Bewegung ihrer Gegenwart
ablegen. 11
8 Arendt 2000 (s. Anm. 7), S. 230.
9 Ebd.
10 Walter Benjamin: Über den Begriff der Geschichte [1940]. In: Ders.: Erzählen, Frankfurt am Main 2007, S.
129-142, hier: S. 130.
11 Um weiter in Benjamins Aphorismus zu bleiben, besteht meine Hoffnung darin, dass die darin enthaltenen
Erfahrungen zu den Momentaufnahmen gehören, die »immer von neuem jeden Sieg, der den Herrschenden
jemals zugefallen ist, in Frage stellen«. – Benjamin 2007 (s. Anm. 10), S. 130.
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