Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

der Führung seiner selbst (Schwerpunkt in den frühen achtziger Jahren). Beides
ist miteinander verbunden. Denn bereits die Ausführung setzt eine
gewisse Fähigkeit zur Selbstführung voraus. Hier liegt das Scharnier verborgen,
mit dessen Hilfe Foucault sich in den achtziger Jahren einem autopoietischen
Subjekt zuwenden kann. 6 Bourdieu bricht seinerseits mit der Konzeption
des Habitus als generativer Struktur mit der streng strukturalistischen
Idee eines hermetischen Kausalzusammenhangs von Struktur und Handlung.
Anders als in Parsons’ Rollentheorie wird Gesellschaft von Bourdieu nicht
als dem Individuum entgegengesetzte Größe gedacht. Stattdessen ist der
Einzelne von Beginn an in den praktischen Gesellschaftszusammenhang eingebunden.
Dem menschlichen Handeln wird eine spezifisch körperliche
Qualität zuerkannt, und gesellschaftliche Ordnung entsteht auf dieser Basis
nicht vornehmlich durch kognitive Entwürfe, sondern performativ, das heißt
in der sozialen Praxis selbst, in die der Körper unmittelbar eingebunden ist. 7
Auf diesem Weg wird er zum Speicher gesellschaftlicher Gepflogenheiten. 8
So erscheint folgende These plausibel: Die Vorstellung, dass Subjektivierungsprozesse
wesentlich praktisch ablaufen, bezieht die Gesellschaft mit
ein und besitzt somit politische Implikationen und Konsequenzen. Verlegen
Konzeptionen, die ihr Primat beim freien Willen ansiedeln, die Herausbildung
von Subjektivität auf die Ebene eines von äußeren Bedingungen
weitgehend unabhängigen mentalen Prozesses 9 , so begreifen Foucault und
Bourdieu die subjektbildende Praxis als Ort gesellschaftlicher Auseinandersetzungen.
Dies zeigt sich ganz offensichtlich am Beispiel des habituell situierten
Akteurs bei Bourdieu. Dies gilt ebenso offensichtlich für das durch
disziplinierende Praktiken generierte Subjekt bei Foucault. 10 Doch gleichermaßen
– und hier wird die Ebene des Evidenten verlassen – beansprucht das
ethische Subjekt der Selbstpraxis, wie es Foucault in den achtziger Jahren
anhand seiner Untersuchungen der klassischen und der römisch-hellenistischen
Antike zutage fördert, 11 einen politischen Status: Die Idee einer Ästhetik
der Existenz, ins Werk gesetzt durch Praktiken und Übungen der Selbstformierung,
darf nicht als Rückzug aus der Gesellschaft verstanden werden, 12
6 Vgl. ebd., S. 286.
7 Zum Beispiel Begrüßungspraktiken, Tischsitten, das Einnehmen von Körperhaltungen usw.
8 Vgl. Beate Krais; Gunter Gebauer: Habitus, Bielefeld 2002, S. 75.
9 Sartre hingegen blendet die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen der Konstitution von Subjektivität vollkommen
aus: »Der Mensch ist nichts anderes als sein Entwurf, existiert nur in dem Maße, in welchem er sich
verwirklicht, er ist also nichts anderes als die Gesamtheit seiner Handlungen.« Jean-Paul Sartre: Ist der Existentialismus
ein Humanismus? In: Jean-Paul Sartre: Drei Essays, Frankfurt am Main 1989, S. 7-51, hier:
S. 22.
10 Vgl. Michel Foucault: Überwachen und Strafen, Frankfurt am Main 1976.
11 Vgl. ders.: Hermeneutik des Subjekts, Frankfurt am Main 2004.
12 Vgl. ders.: Regierung seiner selbst und der anderen (ein unveröffentlichtes Dossier). Auszüge. In: Foucault
2004 (s. Anm. 11), S. 655-657.
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