Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

kleinen, unsichtbaren Dinge des Alltags ausgeübt und nicht so sehr im Rahmen
der politischen Gesellschaft, also des Staats und seiner Einrichtungen.
Diese ordnet Gramsci tendenziell der Sphäre des Zwangs zu; die Sphäre der
Hegemonieausübung hingegen ist die »der ›Zivilgesellschaft‹ [...], d. h. des
Ensembles der gemeinhin ›privat‹ genannten Organismen« 6 .
Die Zivilgesellschaft und die in ihr stattfindenden Aushandlungsprozesse
finden also keineswegs auf einem herrschaftsfreien Terrain statt, sie ist nach
Gramsci der Ort, wo die herrschende Klasse ihre Vormachtstellung (re-)produziert.
Diese Sichtweise steht im krassen Gegensatz zu linksliberalen Ansätzen,
wie zum Beispiel dem von Jürgen Habermas, die die Zivilgesellschaft
als herrschaftsfreien Ort der Deliberation verallgemeinerungsfähiger Interessen
konzeptionalisieren. 7
Die Hegemonialwerdung selbst beschreibt Gramsci als einen mehrstufigen
Prozess, von der korporativ-ökonomischen Phase der berufsgruppenspezifischen
Einheit über die Interessensolidarität zwischen allen Mitgliedern
einer gesellschaftlichen Gruppe auf ökonomischem Gebiet bis hin zu
der Überschreitung der eigenen korporativen Interessen und Verallgemeinerung
der Interessen. 8
Zusammenfassend lässt sich resümieren: »Es handelt sich [bei Hegemonie]
um die Erlangung einer stabilen Situation, in der bestimmte politische
Gruppen in der Lage sind, ihre Interessen in einer Art und Weise zu artikulieren,
dass die anderen gesellschaftlichen Gruppen diese Interessen als ein
Allgemeininteresse ansehen – Hegemonie im Sinne eines aktiven Konsenses
der Regierten.« 9
Mittels dieser neuen politischen Logik kann die Wirkweise von Herrschaft
besser verstanden und analysiert werden, da sie aufzeigt, dass westliche
kapitalistische Gesellschaften nicht einfach revolutioniert werden können,
indem die Regierungsmacht übernommen wird. Stattdessen ist ein
langer Kampf, in Gramscis Worten ein »Stellungskrieg« 10 , in der Zivilgesellschaft
notwendig.
Gramsci bringt damit eine völlig neue Logik in die Analyse mit ein, von
der aus sich politische Kämpfe auf eine ganz andere Art und Weise begreifen
lassen, nämlich auf der kulturellen Ebene des Alltagsverstands.
Hegemonie wird bei Gramsci jedoch noch wortwörtlich als Vorherrschaft
begriffen, in dem Sinne, dass man (zumindest analytisch) eine herrschende
und eine beherrschte Klasse unterscheiden kann und die herrschende die ei-
6 Antonio Gramsci: Gefängnishefte, Bd. 7, hrsg. von Klaus Bochmann; Wolfgang Fritz Haug; Peter Jehle,
Hamburg 1997, S. 1502.
7 Vgl. Demirovic 2007 (s. Anm. 3), S. 28.
8 Vgl. Gramsci 1997 (s. Anm. 6), S. 1559 ff.
9 Josha Wullweber: Hegemonie, Diskurs und Politische Ökonomie. Das Nanotechnologie-Projekt, Baden-
Baden 2010, S. 33.
10 Gramsci 1992 (s. Anm. 2), S. 873.
466