Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

arbeitung von Gewalt an, die nicht nur in Ruanda, sondern auch in anderen
Teilen Afrikas – zum Beispiel in Kenia oder Südafrika – einen hohen Stellenwert
in der öffentlichen Diskussion einnehmen.
Im Nachhall auf traumatische Ereignisse werden die Erinnerungen der Täter
und Opfer, der Zuschauer und Beteiligten zu umkämpften Versionen von
Wahrheit. Sie werfen Fragen nach Schuld und Verantwortung auf, können
eine Quelle von Macht oder von Widerstand sein. Gegenstand der Auseinandersetzungen
sind nicht nur die jeweils erinnerten Vergangenheiten. Die Arten
und Weisen, in denen die Vergangenheit aufgearbeitet, erinnert und interpretiert
wird, spielen auch eine entscheidende Rolle, um Orientierungen für
die Gegenwart und Zukunftsperspektiven zu entwickeln. 22 Erinnerungen
werden nicht durch geschlossene Kollektive bestimmt, sondern sie sind fragmentiert,
plural, wandelbar, fragil. Nationen als homogene Erinnerungsgemeinschaften
existieren nicht. Was vielmehr existiert, ist eine Diskrepanz zwischen
der von den staatstragenden Eliten gewünschten und repräsentierten
nationalen Erinnerungskultur als kohärenter Einheit einerseits und den vielfältigen
Facetten gelebter Erinnerungen von Menschen andererseits. 23
Der französische Soziologe Maurice Halbwachs wies bereits in den 1920er
Jahren darauf hin, dass individuelle Erinnerungen immer schon sozial geprägt
sind. Das individuelle und das kollektive Gedächtnis – das heißt im
Sinne Halbwachs’: der innerhalb sozialer Gruppen erfolgende Bezug auf
Vergangenes – bildet sich durch Kommunikation und durch Interaktion im
Rahmen sozialer Gruppen. 24 Ereignisse werden also verortet und gedeutet,
wenn sie auch innerhalb einer kollektiven Ordnung bedeutungsvoll sind.
Offizielle Erinnerungsformen grundieren und begrenzen auch die Erinnerungen
einzelner Menschen. Individuelle Erinnerungen existieren nicht isoliert.
Sie berufen sich auf nationale Erinnerungen, bestätigen sie, geraten mit
ihnen in Konflikt, widersprechen ihnen, fallen wieder auf sie zurück – es gibt
kein Entkommen. Das Nebeneinander und Gegeneinander gleichzeitiger Erinnerungsfelder
sorgt für eine Vielfalt von Perspektiven, aber auch für Spannungen,
Reibungen, Konflikte. 25
Indem ich in meiner Arbeit die Rekonstruktion subjektiver Perspektiven
mit der Analyse ihrer gesellschaftlichen Rahmenbedingen verknüpfe,
möchte ich Einsichten in die für den ruandischen Kontext spezifischen Formen
und Bedingungen der Gewaltverarbeitung sowie in deren genderspezifische
Bedingungen gewinnen.
22 Vgl. z. B. Peter Burke: Geschichte als soziales Gedächtnis. In: Aleida Assmann; Dietrich Harth (Hrsg.): Mnemosyne,
Formen und Funktionen der kulturellen Erinnerung, Frankfurt am Main 1993, S. 289-304; Astrid
Erll: Kollektives Gedächtnis und Erinnerungskulturen, Stuttgart 2005.
23 Vgl. Aleida Assmann: Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspolitik,
München 2006.
24 Vgl. Maurice Halbwachs: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen [1925], Frankfurt am Main 1985.
25 Vgl. Erll 2005 (s. Anm. 22); vgl. auch Assmann 2006 (s. Anm. 23).
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