Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

sultieren alle aus Negativerfahrungen wie Konflikt, Vertreibung, Flucht und
Verlust.
Generell handelt es sich bei Pozo Oscuro um die Gruppe mit den meisten
Außenkontakten, sowohl in Form von ›Unterstützung‹ (Missionare, Entwicklungsexpert_innen)
als auch in Form von Rassismus und Gewalt. Insgesamt
sind die Kontakte eher negativ, denn auch im Falle der Unterstützer_innen
sind sie von Missverständnissen und beidseitigen Vorwürfen
geprägt. Für den Kontakt mit der Außenwelt fehlt es den Kari’ña – aus Sicht
der Anderen – an Führungspersonen. Außenstehende gehen von hierarchischen
Organisationsformen aus, das Nicht-Vorhandensein eindeutiger Ansprechpartner_innen
sorgt für größte Irritation. Hinzu kommt der Mangel an
formaler Bildung, der die Kommunikation stark erschwert.
Die zweifelhafte Rolle der staatlichen Institutionen im Demarkierungsprozess
offenbart sich auf allen Ebenen. In den zuständigen Behörden traf
ich überwiegend auf schlecht informierte, demotivierte Mitarbeiter_innen,
die insbesondere den Mangel an finanziellen Ressourcen beklagten. Meine
Arbeit mit den Kari’ña zeigte mir deutlich, dass für den Prozess der Demarkierung
und Anerkennung indigener Territorien wesentlich mehr personelle
und finanzielle Mittel notwendig wären, als momentan bereitstehen. Für die
Selbstdemarkierung, wie ich sie mit der Gruppe in Pozo Oscuro vornahm,
wird Wissen vorausgesetzt, das bei indigenen Gruppen in der Regel nicht
vorhanden ist (zum Beispiel für die Bedienung eines GPS-Empfängers, für
die Verarbeitung von Geodaten oder für das Niederschreiben der Daten).
Außerdem werden die Indigenen durch die Art und Weise, wie sie ihren Anspruch
begründen sollen, in einen Essentialismus hinsichtlich ihrer eigenen
Kultur hineingezwungen. Die Vertreter_innen indigener Organisationen, vor
allem diejenigen in höheren Ämtern, können keinen Druck auf die Behörden
ausüben, da sie sich in einem Dilemma zwischen Loyalität zur Regierung,
dem Interesse am Erhalt ihrer eigenen Position und den Verpflichtungen gegenüber
der Basis befinden. Die Regierung Venezuelas setzt sich dem Vorwurf
aus, die Indigenen für symbolische Zwecke zu benutzen, ohne ihnen
die von der Verfassung vorgesehene Anerkennung zuteil werden zu lassen.
Statt auf eine Regelung der so wichtigen territorialen Frage hinzuarbeiten,
nimmt man der indigenen Bewegung durch den Multikulturalismus-Diskurs
und durch Zugeständnisse in anderen Bereichen (zum Beispiel Bildung,
politische Beteiligung) den Wind aus den Segeln.
In dieser kurzen Zusammenfassung der wichtigsten Ergebnisse meiner
Feldforschung wird deutlich, dass der Marginalisierung indigener Gruppen
in Lateinamerika allein durch Gesetzesänderungen nur unzureichend begegnet
werden kann. Dies gilt in besonderem Maße für eine Gruppe wie die Kari’ña,
der schon allein der Akt der Grenzziehung fremd ist, da Landeigentum
in ihrem kulturellen Kontext keine Rolle spielt. Zudem befinden sie sich seit
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