Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

kräfftig forttreibet. Die Braut im Liede Salomonis nennets Ziehen: Zeuch
mich dir nach, so lauffen wir; wie man ein Hündlein an der Ketten nach sich
zeucht« 32 .
Diese führende, leitende Kraft sei demnach Gott. Er lasse den Menschen
»nicht allein [...] sinnen, rinnen, tichten, trachten, rathen, sorgen, sondern als
dein Ober-Vormund, der dein Herz mit allen seinen Kräfften in seiner Hand
hat, nach seinem Willen alles richte zu deinem Heyl. Gleich wie man ein kleines
Kind nicht gern allein gehen läst, sondern leitet es bey der Hand, so thut
dir Gott auch«. 33
Die Pastoralmacht, die die innigsten Gedanken eines Menschen zu kennen
sucht, kommt hier ganz deutlich ans Licht. Das stimmt überein mit der
christlichen Metapher vom Menschen als Kind und von Gott als Vater, die
häufig in der Erbauungsliteratur des 17. und 18. Jahrhunderts vorkommt.
Die Metapher wird im Pastoraldiskurs weiterentwickelt und zeigt einige Details.
So führen viele Bücher das Stichwort »Schule« im Titel, zum Beispiel,
die Geistreiche Passions-Schule von Johann Michael Dilherr oder oben zitierte
Creuz- Buß- und Bet-Schule von Heinrich Müller.
Der Mensch ist also unmündig, er braucht eine Erziehung, eine Unterweisung,
manchmal sogar Zucht und Strafe. Aber ein Mensch wird nicht nur
von Gott wie von einem strengen Vater bestraft und erzogen, sondern auch
wie von einer Mutter geliebt: »Gleich ist die Seele einem krancken Kinde,
dem man bald hieher, bald dorthin sein Bette machet, aber man bette es wo
man wil, so hats doch die allerbeste Ruhe in dem Schooß und bei den Brüsten
seiner Mutter« 34 .
Das nächste Bild, das wir ebenfalls in diesem Abschnitt finden, ist das eines
Menschen als Patient_in. Der Mensch wird in den Texten oft als leidendes,
krankes Wesen dargestellt, das einer medizinischen Behandlung bedarf.
Es wurde bereits erwähnt, dass die Erbauungsliteratur im Zeitalter der Krise
eine wichtige Trostfunktion übernimmt. Die Verfasser der Erbauungstexte
sind sich dieser therapeutischen Funktion bewusst. So vergleicht Johann
Gerhard in seinen Meditationes sacrae Theologie mit Medizin. Beide sind für
ihn die praktischen Wissenschaften, die einen Menschen aus seinen körperlichen
und seelischen Leiden befreien wollen. »Hüte dich aber vielmehr treulich
für dem schweren Fall der Sünden; bistu aber je gefallen, so lauffe beyzeiten
zu dem himlischen Seelenartzt Jesu Christo« 35 – schreibt Johann
Michael Dilherr.
32 Heinrich Müller: Göttliche Liebes-Flamme, oder Auffmunterung zur Liebe Gottes durch Vorstellung dessen
unendlichen Liebe gegen uns. Mit vielen schönen Sinnenbildern gezieret und drey nötigen Registern versehen.
[...], Frankfurt am Main 1676, S. 337 f.
33 Ebd., S. 50 f.
34 Ebd., S. 358.
35 Vgl. Johann Gerhard: Meditationes sacrae (1606–1607), lateinisch-deutsch, hrsg. von Johann Anselm Steiger,
Bd. 2, Stuttgart-Bad Cannstadt 2000, S. 351 f.
248