Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

wie es in der Vergangenheit immer wieder vorgekommen ist. 13 Es geht keineswegs
um eine esoterische Hinwendung zum Ich, sondern um die Auseinandersetzung
mit der in Körper und Seele eingeschriebenen Bio-Macht. 14
Während der antike Grieche sich gegenüber den Verlockungen der Lüste zu
behaupten hatte, soll sich das moderne Subjekt zu den Effekten der modernen
Macht selbstbestimmt ins Verhältnis setzen. 15 Die Selbstbearbeitung ist
als Reaktion der Subjekte auf ihr So-Gewordensein aufzufassen, auf ihre Prägung
durch die sie umgebenden Strukturen. Damit werden auch Phänomene
von Subjektivität auf die Ebene des Politischen transportiert, die ansonsten
weit unterhalb dieser angesiedelt werden. 16
Zwei Formen praktischer Subjektivität bei Foucault
Foucaults Beschäftigung mit ethischen Fragen negiert keineswegs die Relevanz
seiner Machtanalytik der Vorjahre. Stattdessen ergänzt sie Letztere um
eine neue Facette. Auch seine neue Weise, Subjektivierung zu denken,
berücksichtigt die Situierung der Individuen in machtgesättigten Räumen.
Allerdings kann sich das Subjekt nun reflektiert gegenüber den von diesen
Strukturen ausgehenden Anforderungen und Zugriffen verhalten. Eine faszinierende
Wendung: Denn Foucault findet hier Wege, ein Subjekt zu denken,
das in seinen Konstitutionsprozess gestaltend eingreifen kann, aber
dennoch jenseits voluntaristischer Entwürfe zu verorten ist.
In beiden Werkkontexten Foucaults – der Machtanalytik der siebziger
Jahre sowie der späteren Hinwendung zur Selbstethik – erweist sich Praxis
als Medium der Subjektkonstitution. Diese übergreifende Größe nimmt in
besonderen Praktiken und Übungen Gestalt an. Die Verschiedenheit dieser
Praktiken im Rahmen von Fremd- und Selbstkonstitution ist dabei nicht der
springende Punkt. Eine Praktik kann identisch sein, wichtiger ist das Verhältnis,
in dem sich das Subjekt ihr gegenüber befindet.
In den machtgeleiteten Analysen der siebziger Jahre ist die übende Praxis
ein Instrument zur Normierung und Disziplinierung, wobei Norm und Disziplin
den Körpern auf einer vorbewussten Ebene eingraviert werden sollen.
Ziel ist nicht, einen kognitiven Zugriff auf bestimmte Regeln zu schaffen,
sondern deren Internalisierung auf leiblicher Ebene: »Die Übung (exercise)
ist [...] jene Technik, mit der man den Körpern Aufgaben stellt, die sich durch
Wiederholung, Unterschiedlichkeit und Abstufung auszeichnen. Indem sie
13 Vgl. Clemens Kammler: Michel Foucault. Eine kritische Analyse seines Werks, Bonn 1986, S. 203.
14 Zum Begriff der Bio-Macht siehe Michel Foucault: In Verteidigung der Gesellschaft, Frankfurt am Main
1999, S. 286.
15 Vgl. Hans-Herbert Kögler: Michel Foucault, Stuttgart 2004, S. 175.
16 Vgl. Martin Saar: Genealogie als Kritik. Geschichte und Theorie des Subjekts nach Nietzsche und Foucault,
Frankfurt am Main 2007, S. 339.
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